《文化传播学实践教程》20220615笔记

——《文化传播学实践教程》雪漠

“我们肯定的是什么，批判的又是什么，是传统文化的核心内涵，还是它在某一时期某一地区呈现出来的形式？特别是面对宗教信仰的时候宗教对人的心灵起作用的核心部分，是它的文化和思想内涵，因此，宗教在当代社会的传播应该脱下所谓的宗教外衣，以文化的形式来展示自己的精髓与精神，这样才更容易被一些不喜欢宗教名相的人所接受。”

这个时代需要能给人带来光明，能放大人心中的善美，能消解人心中的欲望和热恼，却又不会让人抵触的、非常柔和的文化。就如老子所提倡的：“见小曰明，守柔曰强。”“居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。”虽然时代换了又换，但那些让世界感动的人物，总是柔和慈悲的，比如特蕾莎修女，比如释迦牟尼佛，比如老子，他们行的都是如水般的善柔之道。而这些，其实就是真正的善文化。

p82

优秀传统文化不是用来为现代化装点门面的，它们是为了驱散笼罩人心的迷雾，引导社会的发展走向而存在的。p83

儒释道文化的历史中都有边缘传承的现象——有时候，我们不得不承认，主流传承容易因政治经济等因素而变异甚至中断，边缘传承相对来说却能始终如一，但它也有致命的弱点，那就是边缘到极限就有可能会湮灭不存。因此，对于善文化的任何种子，无论是主流传承，还是边缘传承，都应该以珍视的态度对待，并积极培育传播。p84

大手印文化能开发人类本有的智慧，让人拥有超迈的见地，无我利他的精神，源自亘古的传承基因，与时俱进的眼光，脚踏实地的行履，以及大胸怀、大境界。这些都是一个人成长必须的营养。比如，如果缺少智慧太阳的照耀，那么他无论如何努力，都会因其执著导致的局限，很难实现破执超越，他的行为，也不可能高过他的心。香巴文化注重实践，注重人格的修炼，其目的，就是通过破执的方式，让心变得更大，有大境界和大格局，实现一种无我大爱。有了这种大境界、大格局，便会有大力和大能，便能实现真正的文化之“用”，也就是一种真心的妙用。“体”“用”合一，才能如老子《道德经》中所说的“无为而无不为”，创造出无限的可能性，更好地贡献社会，实现更大的人生价值。p86

大手印的“大”，就是大胸怀、大境界、大悲悯，它超越了民族、国家、教派等界限，关照整个人类群体乃至整个世界；“手”代表行为，行为入世，积极利他、贡献社会；“印”就是智慧，是确凿无疑、不可动摇的智慧。p86

善文化中并没有救世主与偶像，它认为，创造幸福最本源的力量来自于一代又一代人的心，所以，正如大手印文化提倡的那样，要创造幸福，全靠我们自己。这个“自己”，就是心的明白和自由。大手印文化反对任何迷信，反对“神”，永远不拜任何神，也不靠神仙皇帝等等，它只提倡超越。而这种超越，包括对执著的超越，也包括对概念、形式和陈旧观念的超越。因此，超越基因决定了香巴文化在继承传统文化智慧精髓的同时，打碎束缚的杯子，在吸收当代先进文化营养的基础上，创造出与时俱进的全新发展形式，它不是全盘否定，而是继承、打碎、吸收与创新。p87