（一）典要

1. 所谓死亡，直观意义上就是从躯体走向尸体，或者说是寿命的终结。躯体，它的主宰是生命，尸体，它的主宰是死亡。（按：（1）这儿只是常识性的死亡，不具体分别所谓的心跳死亡、脑死亡抑或细胞死亡等。（2）这个时候，这个尸体是否属于我们、活着时候的我们，是否是先前活生生的那个我们？是否是曾经的那个我们的继续？假如认为它仍然属于我们，这意味着一种生死观。一旦认为那个尸体是我们的继续，这个意味着什么？怕就怕我们把本不属于我们的东西当作自个的，把生命等同了寿命。（3）此处的死亡其实只是指的寿命的终结，尸体是否还是我们的一个必要组成部分，送去火葬场的那个有着铭牌的我们，还是不是我们呢？）（4）从某种意义上来说，死亡是不可能超越的，我们说的是寿命的终结，那就是终结，是个绝对意义上的。死亡是不可逆的、不可回转的。所谓的超越绝对不是肉体上的超越，有的只是精神层面、认知层面、宗教层面的超越。所谓的前世今生，那是另外一个维度，但对于此一肉身来说，死了就是死了。这种不可逆性，指的是时间之矢的单向性。在寿命层面的死而复生，那是不可能的事。

2. 之所以强调这个定义，主要是因为世人的怕死多数是和这个概念相关。基本上就是，你如何看待死亡就如何死去。

3. 在思考死亡的时候，意味着有“我”的存在，一个有着明显界限的存在，人格界限的存在。此处所谈论的死亡，更多的是寿命的终结，更具体一点来说，那就是“我”的死亡，“我”的寿命的终结。所谓死亡，那就是我不是我了，缺少了一种能使我继续是我的东西。

4. 某种程度上，死亡不仅仅是终结，其实也是一种创造，亦即在死亡的那一刻，作为完整意义上的人，“我成了”。我们成就了自己，在那一刻我们成为了自己，确定的自己，定格后的作品。

（二）集说

1. 所谓死亡就是吐出一口气之后再也不能吸纳另一口气的那一刻，或者是脉搏停止跳动以后心脏不能维持血液循环的当下。1>

2. 死亡不仅是指生物学意义上的生命丧失，而且包括你个人丰富、神奇、详尽、独一无二的心理世界的丧失，这个世界在其他任何人的头脑中都无法复制。2>

3. 身体的死亡是一种象征，象征所有经验的死亡。身体死亡不只是身体的结束，也是所有生命经验的结束。3>

4. 如同人们对生命的认知千差万别，关于死亡，人们同样可以容纳一个更多元化的认知，以及丰富多彩的感受和情绪跨度。4>

5. 菲利普•艾瑞斯是法国的文化历史学家，他曾有一项颇有学术价值的研究，是关于从13世纪到20世纪的西方人的死亡认知的。他发现了五种主要的认知形态：(1)死亡是顺其自然的；(2)死亡是让人不安的；(3)死亡是熟悉又陌生的；(4)死亡是生者不能逾越的另一个世界的界限；(5)死亡是讳莫如深的。5>

6. 死亡，它若不再是斜躺在床上病恹恹、虚汗淋淋、痛苦和祈祷的临终者，那么它变成了什么样子呢？它变成了通过隐喻表达出来的某种玄学：精神和躯体的分离，感觉好像夫妻俩、或者甚至两个亲密老友的分离。死亡的思想中揉入了人的组成部分割裂的观念，揉入了灵魂的坟墓这样一个阶段，在这里，二元主义开始渗透进集体感觉中。死亡的痛苦不再和临终时真实的苦难相关，而是和一种友谊被粉碎的忧愁联系在一起。6>

7. 法国作家马尔罗《希望》：死亡中最本质的东西，是它使所有在它之前发生的事都变得无可挽回。7>

8. 佛理士：死亡就像某种演说家，除非你坐在前排，否则并没有真的听到它在说什么。8>

（三）数据源

1>白玛格桑仁波切著，《生死的幻觉》，西藏人民出版社，2005年5月第一版，P213

2>（美）欧文•亚隆著，张亚译，《直视骄阳：征服死亡恐惧》，中国轻工业出版社，2009年1月第一版，p115

3>（美）羅尼•史密斯著，鄭清榮译，《生死習題：人生最後的必修課》，法鼓文化事業股份有限公司，2009年11月初版，P25

4>（美）查尔斯•科尔克莱德•内比多娜•科尔著，榕励译，《死亡课：关于死亡、临终和丧亲之痛》，中国人民大学出版社，2011年6月第一版，p19

5>（美）查尔斯•科尔克莱德•内比多娜•科尔著，榕励译，《死亡课：关于死亡、临终和丧亲之痛》，中国人民大学出版社，2011年6月第一版，p19-20

6>（法）菲利普•阿里耶斯著，王振亚译，《面对死亡的人》（下卷），商务印书馆，2015年2月第一版，P7

7>转引：罗颢，《此生可度：佛教生死观》，宗教文化出版社，2004年11月第一版，序言

8>转引自（美）欧文•亚隆著，易之新译，《存在心理治疗》（上），张老师文化事业股份有限公司，2003年9月初版，P252