曲径通幽处，禅房花木深
一个阳光明媚的早晨，初生的旭日泛着金光洒向寺院，映照在虞山之中的树林，整个寺院变得绚丽明亮，高耸入云的山林也更加翠绿葱茏。
诗人漫步山林，进入古寺。这大自然的宁静、禅院的清幽令他心旷神怡，心情愉悦。
沐浴在晨曦的怀抱中，享受着大自然最美的时刻，静谧中仿若置身于仙境一般，让诗人体味到了远离喧嚣尘世的快乐。
寺内竹林青翠，花木扶疏。一条幽静的小路，蜿蜒曲折，指向远处的禅房。
禅房掩映在花木丛中，增添了几分肃穆、神圣的感觉。
这曲折的小路，幽深的花木，还有肃穆的禅房，构成一种静谧样和的氛围，似乎可以洗濯身心，放飞灵魂。
诗人举目四望，只见艳阳高照，天地生辉，翠竹幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉，眩人眼目。
活泼的小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在，惹人羡慕。
禅房前面是一池清澈见底的水潭，蓝天白云、茂林修竹倒映其间，给人以洁净空明、心旷神怡之感。
这山光水色、鸟语花香、清潭倒影，不禁引起诗人无限遐思，顿悟这空寂中的禅意。
此情此景，抚慰了诗人的心灵，心中的烦恼也烟消云散。
此时，仿佛万赣俱寂，只有古寺的钟磬声，回应着大自然的静默无语。
佛音袅袅，纯净怡心。这声音，来自佛门圣地，远离尘世的喧嚣，让人忘却俗世的烦恼。
天籁般的佛音，悠扬深邃，超然物外。
诗人淡泊的情怀、内心的感悟也随之起伏飘扬，袅袅不绝。
如此意境空幽的清净之地，亦是诗人内心的向往之地，远离喧嚣，归隐自然。
常建（708年—765年），祖籍邢州，今陕西西安人，唐代诗人。
开元十五年（727年），28岁的常建登进士第，及至36岁时才授盱眙尉，而且这也是他这一生中做过最大的也是唯一的一次官。
在盛唐星光璀璨的诗坛上，常建的诗独树一帜，《四库全书总目》赞其曰：“卓然于王、孟抗衡者，殆十之六七。”
唐代诗选家殷璠在其编选的唐诗选本《河岳英灵集》中，把常建诗置于卷首，位于李白、王维等人之前。
由此可以看出，常建诗的影响之大和流传之广，在当时的文坛上，某些方面，他甚至已经超过了李白。
殷璠评常建“高才无贵士”，因为终其一生不过盱眙一尉矣，相比于文学成就，其仕途并不如意，科举之路也走得不顺遂。
他虽有奇才，却一生沉沦失意，耿介自守，交游无显贵。
他大多时间都在隐居，过着山水田园的生活，他也以写山水田园为主。
他与王昌龄有文字相酬。其诗风与王维、孟浩然接近，但又有别于他们，他有自己的艺术风格。
他的诗选语精妙，诗意清迥，境界高远，善于运用凝练简洁的笔触，表达出清寂幽邃的意境。
这就是常建山水田园诗的匠心独具之处，“曲径通幽处，禅房花木深”，因为他这首脍炙人口的《题破山寺后禅院》，破山寺而得以天下闻名。
全诗笔调古朴，层次分明，兴象深微，意境浑融，简洁明净，感染力强，艺术上相当完整，是唐代山水诗中独具一格的名篇。
《题破山寺后禅院》
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
——唐•常建
赏析
这是一首题壁诗。破山寺，即兴福寺，在今江苏常熟市西北虞山上。
唐代咏寺诗为数不少，且有很多佳作 。常建的《题破山寺后禅院》，构思独具特色 ，它紧紧围绕破山寺后禅房来写，描绘出了这特定境界中所独有的静趣。
清晨入古寺，初日照高林 。
首联的意思是大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。
清晨：早晨。入：进入。古寺：指破山寺。
初日：早上的太阳。照：照耀。高林：高树之林。
首联落笔勾勒出清晨时分后禅房四周的环境。
早晨，初升的红日将金色的阳光洒向寺院，洒向虞山之中的林木，使寺院变得更加绚丽明亮，高耸入空的山林也变得更加翠绿葱茏，令人心旷神怡。
这里，一个“入”字，写出了古寺美景之幽远，一个“照”字又将旭日东升时的勃勃生机给刻写得出神入化，透露出诗人欣喜昂扬的情绪。
首联是写后禅院的远景，为下文的近景刻画打下了基础。
曲径通幽处，禅房花木深。
颔联的意思是竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。
曲径：一作“竹径”，又作“一径”。
通：一作“遇”。幽：幽静。
禅房：僧人居住修行的地方。
颔联点出题中“后禅院”三字，描写出通向后禅院弯曲幽深的小路和后禅院景色的幽静迷人。
僧房深藏在花木丛中，香气馥郁，宋欧阳修曾感慨地称赞道：“我常喜诵常建诗云：‘竹径通幽处 ，禅房花木深’。故仿其语作一联，久不可得 ，乃知造意者唯难工也。”
这一联的美，不仅体现在写景的准确传神上，而且表现在其思想内涵的深邃上。
佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净，无欲无求，苦修苦行，而后禅院却花木繁茂，清香扑鼻，由此含蓄曲折地表现僧侣们内心对美的热烈向往和执着追求。
“曲径通幽”之美学在中国古典园林上有广泛运用。
山光悦鸟性，潭影空人心。
颈联的意思是山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。
悦：此处为使动用法，使……高兴。
潭影：清澈潭水中的倒影。
空：此处为使动用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，临潭照影，令人俗念全消。
颈联和尾联在意念上紧承颔联，颔联写诗人的发现之美，追寻之乐，这两联则通过有声有色、有动有静、有情有态的景物描写来渲染佛门禅理涤荡人心、怡神悦志的作用。
在给读者带来美的享受的同时又把读者带进幽美绝世的佛门世界。
诗人举目四望，只见艳阳高照，天地生辉，翠竹幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉，眩人眼目。
活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在，惹人羡慕。
禅房前面是一池清澈见底的水潭，蓝天白云、茂林修竹倒映其间，给人以洁净空明、心旷神怡之感。
“空人心”应对上句“悦鸟性”，点示如此空灵纯洁的世界的确可以涤除尘念，净化心灵。
“悦鸟性”又暗示人只有像鸟一样，远离凡尘，回归自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遥适世。
颈联写山光物态，写小鸟欢飞，写潭影空明，无一不在形象地暗示禅味佛理感化人心，净化灵魂的奇妙作用。
万籁此都寂，但余钟磬音。
尾联的意思此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。
万籁：各种声音。籁，从孔穴里发出的声音，泛指声音。
此：在此，即在后禅院。都：一作“俱”。
但余：只留下。一作“惟余”，又作“唯闻”。
钟磬：佛寺中召集众僧的打击乐器。磬，古代用玉或金属制成的曲尺形的打击乐器。
尾联两句以声衬静，营造一个万籁俱寂的境界，这与王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”有异曲同工之妙。
钟磬之音，远远超出了“晨钟暮鼓”的报时功能，而被赋予一些寓意深微的象征意义，这是来自佛门圣地的世外之音，这是引领人们进入纯净怡悦世界的奇妙佛音，这是回荡在人们心灵深处的天籁之音，悠扬而宏亮，深邃而超脱。
显然，诗人欣赏这禅院与世隔绝的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托了自己遁世无门的情怀，礼赞了佛门超拔脱俗的神秘境界。
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2. 部分诗词释义及赏析资料选自《古诗文网》。
