《道德经》第八章（上）：人际关系的本质是价值交换，一个人越有能量

嗨，我是时光！

今天进入《道德经》第八章的品读。这一章老子以水喻道，对如何做人做事，修身求道进行了精彩绝伦地阐述。

老子说，水是最接近于道的存在。真正的高人像水一样，为人低调谦和，内核稳定，处事灵活，做事沉稳可靠。

认真研读这一章内容，哪怕能做到其中一两点，人生都会上一个新台阶。

具体应该如何向水学习呢？一起来看看！

【原文】

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

这篇文章也是标准的总分总结构。

第一段的大意是说，最高的品德和修养就如同水一样。水善于滋养万物而不与万物相争，又处于众人都不愿意居住的地方，所以水的这种境界已经接近于“道”了。

这一段主要讲了水不为自己而生，这与第七章的天地不自生而永生观点相呼应。

概括了水接近于道的境界后，老子在第二段以拟人化的手法展开阐述了水的七种特质：

一、居善地，谦卑自处。

二、心善渊，内心深沉宁静。

三、与善仁，与人为善。

四、言善信，说话一言九鼎，恪守诚信。

五、正善治，为政善于治理。

六、事善能，做事善于发挥专长。

七、动善时，行动善于把握时机。

说完水的七大品德后，老子最后一段再次强调——因为有谦卑不争的美德，所以他才不会出现过失。

通读《道德经》全文，你会发现，在老子看来，大道的核心是“无我”和“共生”。把握住这个核心，才能做到居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

今天我们先重点聊聊“无我”与“共生”这两个底层原理。

一、人生是一个混沌的系统

人生是一个混沌的系统，“无”是道的第一性。

《道德经》第一章就说过，无，名天地之始。即无影无形的混沌状态，乃天地万物之始。

大到宇宙，小到一个细胞都自成一个系统，都起源于无形无影的混沌状态。就像人的一生，从出生就不是自己说了算，此后的发展走势受大大小小数百种因素影响，人生的轨迹是由一串串偶然形成的必然。

也就是说，从出生到死亡，人生大多都不以人的意志为转移。人于这个世界本身就是混沌虚无的存在，既然如此，过于强调自我意识不仅仅是妄谈，而且还背道而驰。

小时候读《愚公移山》的故事，很被愚公坚韧不屈的精神所感动。如今再看这个故事，会发现愚公的认知很有问题。家门口有座山不方便出行就要挖山，这次挖不通就代代挖。如果愚公家族的目标是立志开山辟地，且代代都能坚持的话，多年后未必不会创造一项人类叫板自然的壮举。但如果只是为了出行方便，把数代子孙的精力都拿来和一座山杠的话，实在是愚蠢至极。这座山是非移不可的吗？如果这座山已经严重影响生活，搬个家不行吗？

人啊，一旦进入无我状态，不要太把自己当回事，处事就会灵活很多。山不过来，我便过去。交换一下主客体关系，你会发现可以把控的东西变多了很多。

二、万物存在的基础是共生

万物共生的基础是客观上的相互需要，相辅相成。

《道德经》第五章说：“天地不仁 以万物为刍狗”，天地没有所谓的仁爱，万物不是不因天地之仁而生，百姓也不因圣人之仁而生。他们共生的原因，是一种客观上的互相需要，相辅相成。

人人都想让自己过得好一些，殊不知我们安生立命的根本是让别人过得好一些。老鼠为了让自己过得好一些，偷偷摸摸寄居在人类生活的地方，偷粮食，咬门框。最终的下场是过街老鼠，人人喊打。猫帮人捉老鼠，卖萌撒娇提供情绪价值，人把它请到房间里，心甘情愿当它们的铲屎官。

隐居在深山中的高人，国君翻山越岭放下身段，排除万难都要去请他出山来帮忙；浮在大街小巷的庸人，点头哈腰，极尽谄媚讨好，那些达官显贵也不会多瞧他一眼。

心理学大师阿德勒说，人际关系的本质是价值交换。

理解《道德经》中所揭示万物共生的关系，你会发现，一个人越有能量让别人生存得好，他自己就会越好，因为有很多人都希望他好。这就是他积累的能量和福报。

理解了“无我”与“共生”两大底层原理，如何学习水的道发展自己呢，我们下期继续聊。

（本篇完）