#我的五千年#《史记》第42天：武王伐纣篇·上
文王时代，周完成了对殷的战略部署，后方稳固，前方无碍，迁都丰邑。不可忘记大前提：保境安民，诸侯归附。以农为起点，周生生不息。
周本纪·4
原文
武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师脩文王绪业。
笔记
武王的核心班底，师太公望、傅周公旦、召公和毕公等。
武是姬发的谥号，克定祸乱为武，讲的是武功。汉武帝、光武帝。
太公望，吕尚，姜姓，姜姓与姬姓世代联姻，后来封于齐，镇守东方。山东龙山文化之后，文化衰落，齐国的建立，将东部逐步纳入与中原同步的发展轨道。
周公旦是文王第四个儿子，食采于周，而称周公。
召公奭，文王儿子，周的太保，成王时封到了燕，由其长子到封地去。毕公也是文王儿子，封在今天咸阳市东的毕。
原文
九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节：“齐栗，信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。”遂兴师。师尚父号曰：“总尔众庶，与尔舟楫，後至者斩。”武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。
笔记
九年，武王在毕祭祀文王。马融说毕是文王陵墓所在。另一说毕是毕星，主兵，出兵之前要祭祀毕星，以求庇护。
祭祀之后，武王前往东方阅兵，到了盟津，今天黄河孟津东北、孟州市西南。
阅兵仪式开始。
武王制作了文王的木主，也就是我们现在还能看到的祖先牌位，用车载着，置于军中。他自称是太子发，奉文王来讨伐帝纣，以此表示不敢独断专行——文王在这里成了一个象征符号。
武王告诫司马、司徒、司空、受符节的各个官员：敬慎恐惧，说到做到！我无知，全靠先祖留下的有德之臣，我这晚辈继承祖先的功业，当致力于赏罚，以巩固他们的功业。
说到做到，就是信。
于是起兵。太公望发号施令：集合你们的部下，带上你们的船只短桨，迟到者斩。
武王率军过黄河，到了河中，有一条白鱼跳入了武王的船中，武王弯腰把鱼捡起来祭祀。过了黄河，有一火团从天而降，落到了武王的屋顶上，凝固成乌鸦状，颜色通红，降落时声音轰隆。
白鱼，马融注解，鱼是军事的象征，白是殷的正色。白鱼主动跳入武王的船，就象征着殷的士兵会主动投靠武王。武王还看到了流星，捡到了陨石。这情况放到今天也得估摸着，上天是不是要告诉什么。
当时，诸侯不期而会，聚集在盟津的有八百——那是个方国部落的联盟时代。诸侯们估计被殷欺压得够惨，都说纣可以伐了。武王说大家不知道天命，还不行。于是就退兵了。
殷商的文明非常血腥。河森堡在他的书中这么写道（以下为节选）：
活人祭祀，这种残酷的行为与匮乏的环境非常契合。不妨想象一下，商朝人烧死一个人之后，凑巧下雨了，干旱已久的田地得到滋润，那么商朝人就会把焚人和下雨这两件毫无关系的事建立起因果联系，逐渐形成迷信。同时，活人祭祀多少会削减一些人口，无论是本地人还是抓回来的俘虏，也就减少了粮食的消耗，人口的压力便会随之减弱，正好应对了粮食不足的困境，于是，这种残酷的行为可以通过匮乏环境的筛选，被随机降临的奖励不断地加强和固化。
商朝定都殷之后，曾经有一段时期，气候非常湿润、暖和，竺可桢先生认为，殷墟时期的年平均气温要比现在高2摄氏度左右，与今天长江流域的气温相仿。彼时的中原大地还是一片亚热带雨林，今天已经在河南绝迹的犀牛和大象，当年却在殷商王朝的疆域内四处驰骋。
到公元前11世纪左右，中国再一次迎来气候的转冷，与寒冷相伴的干燥也随之而来。南开大学历史学院教授朱彦民表示，从甲骨文的记载来看，商朝后期一些卜辞中，“烄”字出现的频率明显多了起来。“烄”字在甲骨文里看起来就好像一个人被置于火焰上炙烤，其含义为焚人，是活人祭祀的一种，主要目的在于求雨，而商朝后期越来越多的焚人记录意味着当时气候已经整体转向干旱，焦虑的商朝人不断地将人烧死以祈求降雨，可以想象，寒冷和干旱给古代农业生产带来的威胁有多大。粮食减产会造成食物的匮乏，食物匮乏会使得整个王朝人心涣散，军队后勤崩溃，同时，被饥饿逼入绝境的各地方国和诸侯也会铤而走险，试图挑战中央王朝的权威。在古代社会，饥饿和造反常常相伴相随，殷商军队在王朝末期四处镇压，然而，他们数百年来一直崇拜的鬼神终究要抛弃他们了。
由此来理解，周的兴起，周的先祖掌握了农业的新技术或者说找到了关中平原这片沃土，能够养育百姓，百姓归附。而殷商为了活下去所采取的行为导致了众叛亲离，特别是帝纣的行为。
原文
居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师彊抱其乐器而犇周。於是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。曰：“孳孳无怠！”武王乃作《太誓》，告于众庶：“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逷其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三！”
笔记
过了两年。
武王听闻帝纣越来越暴虐昏聩，杀了先王的儿子比干，囚禁了箕子。太师疵、少师彊更是带着祭祀仪式上用的乐器跑到了周这边来。众叛亲离，这就是信号了。
于是武王遍告诸侯：殷有重罪，不可不合力讨伐了。于是同前面阅兵仪式一样，遵文王，率领戎车300辆，虎贲劲旅三千人，穿铠甲的战士45000人，东进讨伐帝纣。
十一年十二月戊午这一天，大军渡过盟津，诸侯群集，武王说勤勤恳恳，不可懈怠啊！于是作《太誓》。
军事行动开始前，誓言就是动员令，内容无外是为讨伐正名，名正言顺，非常符合拉斯韦尔在《第一次世界大战中的宣传技巧》中说的妖魔化对方的做法。
武王告诫大家：如今殷王纣听从妻妾，自绝于天，杀害三位大臣（一说逆乱天地人），疏远同一祖父母的兄弟，断弃先祖的音乐，改用下流的音乐，这变乱典乐只是为了取悦妻妾。所以，现在我发要恭敬执行上天的惩罚。努力吧，大丈夫们！不会有第二次了，更不会有第三次了。
打完，收工。
明天，继续。
