硬读《随园诗话》（209）

卷六（一五） 【原书卷六·四九】

欲作佳诗，先选好韵。凡其音涉哑滞者、晦僻者，便宜弃舍。“葩”即“花”也，而“葩”字不亮；“芳，旷香”也，而“芳”字不响：以此类推，不一而足。宋、唐之分，亦从此起。李、杜大家，不用僻韵；非不能用，乃不屑用也。昌黎斗险，掇《唐韵》而拉杂砌之，不过一时游戏：如僧家作盂兰会，偶一布施穷鬼耳。然亦止于古体、联句为之。今人效尤务博，竟有用之于近体者：是犹奏雅乐而杂侏儒，坐华堂而宴乞丐也，不已傎乎？

僻韵,指在诗词创作中用险僻的字作韵脚,又称“险韵”，也有用“尖叉韵”代指。

昌黎，指韩愈。

斗险，此处指在诗词创作中故意选用险韵。

《唐韵》，由唐人孙愐著，时间约在唐玄宗开元二十年（公元732年）之后，是《切韵》的一个增修本，但原书已佚失。据清代卞永誉《式古堂书画汇考》所录唐元和年间《唐韵》写本的序文和各卷韵数的记载，全书5卷，共195韵，与稍早的王仁昫的《刊谬补缺切韵》同，其上、去二声都比陆法言《切韵》多一韵。

盂兰会，即农历七月十五的中元节，是古人祭祀祖先的日子，也是佛教徒追念在天之灵的祭日，称“盂兰盆会”或“盂兰盆斋”。（一定意义上讲，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教），有些地方俗称“鬼节”、“施孤”，又称亡人节、七月半。印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国慎终追远的俗信，于是益加普及。中国从梁代开始照此仿行，相沿成中元节。不过后来除设斋供僧外，还增加了拜忏、放焰口等活动。

布施，梵语dāna，意即布施。也就是以慈悲心给予他人福祉与利益之事。《维摩经》中说：“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国”。布施有财施、法施、无畏施等三种，能治悭贪吝啬，除灭贫穷。就三种布施而言，所谓财施，即是以财物施予他人；所谓法施，即是以佛法施予他人；所谓无畏施，即是以不畏惧施予他人。

效尤，指仿效坏的行为。效：仿效。尤：过失。《左传·庄公二十一年》：“郑伯效尤，其亦将有咎。”《宋史·李沆传》：“人臣有密启者，非谗即佞，臣常恶之，岂可效尤？”

傎，音diān 释义：1、倒乱失次。《谷梁传·僖公二十八年》：“以为晋文公之行事,为已傎矣。2、古同“颠”。颠倒;错乱。如:傎倒(亦作“颠到”。颠倒;错乱);傎乱(颠倒错乱)。

本人翻译：

（略）

真老实人言：

“欲作佳诗，先选好韵。”这是袁枚作诗的又一原则。何谓好韵？响、亮、常。尽量少用僻韵。选韵之好坏，在袁枚眼里已然成为“宋、唐之分，亦从此起”的标志之一。学习中，首次知悉“尖叉韵”一说。该说源自宋苏轼的《雪后书北台壁》与《谢人见和前篇》都用“尖”、“叉”字为韵,如“试扫北台看马耳,未随埋没有双尖”、“老大自嗟诗力退,空吟冰柱忆刘叉”。“尖”、“叉”皆险韵,而能如此浑成,毫无牵强凑泊痕迹,故以“尖叉”代善用险韵。苏轼之后，后人多有故意以“尖、叉”为韵作诗，争奇斗巧，蔚为大观。“尖叉韵”诗竟成为宋后诗坛一大奇景。或许，袁枚正是看到了这些为写而写、内容空洞的诗词才有此之说的。

附：尖叉韵，属于险韵的一种，是指诗中用冷僻的、不易构成诗意的字入韵。这是由于宋代苏轼《雪后北台书壁》二首和《谢人见和前篇》二首以不易构成诗意的词语“尖”“叉”二字入韵，后人就把这种险韵诗称为“尖叉”。下面各录一首：

苏轼《雪后北台书壁》之一

黄昏犹作雨纤纤，夜静无风势转严。但觉衾裯如泼水，不知庭院已堆盐。五更晓色来虚幌，半夜寒声落画檐。试扫北台看马耳，未随埋没有双尖。

“尖”字属于窄韵之盐韵，更主要的“尖”字俗而不易入韵脚。

“马耳”是山名，山有二石并立，形似马耳，在山东诸城县西南。

苏轼《谢人见和前篇》之二

九陌凄风战齿牙，银杯逐马带随车。也知不作坚牢玉，无奈能开顷刻花。得酒强欢愁底事，闭门高卧定谁家？台前日暖君须爱，冰下寒鱼渐可叉。

“叉”字属于麻韵，虽不是窄韵，但是也很俗，不易构成诗韵。苏轼的尖叉诗算是成功的。王安石有很多和诗，也是以尖叉入诗。