原生德(49章)

圣人无常心，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

1、聖：从耳，呈声。甲骨文字形、左边是耳朵，右边是口。既善用耳，又会用口。本义：通达事理。《说文解字》:“圣，通也。”即双耳通順。朱骏声《说文通训定声》:“耳顺之谓圣。”又引申为无所不通，又引申为精通一事。参证，李孝定《甲骨文字集释》 “契文的圣字，象人头上的大耳；从口会意。圣之初宜为听觉官能之敏锐；故引申训通，圣贤之义，又其引申也。听、声、圣三字同源，其始当本一字。”

段义：圣人居道“无”而用德“一”，无私无欲,  唯德是从，以百姓心中的真性复明为已任。

        圣人能听见别人的声音而知其意，能够通达明白对方想表达的真实感受和真心需求，而不会添加自己的爱好，或者添加自己的意愿来判定好坏、善恶。圣人无常心， 以百姓心为心。修道人沒有偏执，如同宇宙最初混沌一般样子。

2、“善者”：后通行本多一“吾”字。善：好，美好等义。《說文解字》: “善，吉也 ”
善：吉祥的言詞。吉言爲善。“譱”字今惟见于《周礼》，其他皆作善。“善之”，即好好相待。“德善也”，有德是善。

段义：虽然百姓因为离道失德而对德和道的理解以及表现各不相同,  但圣人对待所有人都一视同仁,  善良的人善待之。不善良者也善待之。这是因为德是上善的，没有分别性,不受阴阳“二”的制约。

3、信：从人，从言。人的言论应当是诚实的。本意：真心诚意。《说文解字》:“信，诚也。”相信、信任、信用、真实等义。《黄帝四经·经法·论》:“信者，天之期也。”又曰:“天执一以明三。日信出信入,南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有常，数之稽也。列星有数，而不失亓行，信之稽也。天明三以定二、则壹晦壹明、壹阴壹阳、壹短壹长。天定二以建八正，则四时有度，动静有立，而外内有处。”

段义：对德和道诚信的人以忠信相待,  对那些并不诚信的人也同样以忠信相待,  因为德“一”之内是丰富淳厚的真信。

4、歙：帛书甲本原文歙。《玉篇·心部》:  歙，心热也。无偏执的样子。浑:《说文解字》：“混流聲也。”《玉篇》:“浑，水喷涌之声 也。”浑,  据近声同源与魂通假为用。为天下灵魂和核心之意。通行本“浑”后多一“其”字。

句义：圣人为了天下的和谐合顺,  遵循自然规律,  为百姓复归德道而默默无为地、无私无欲地奉献,成为民族的灵魂。

5、属：《说文解字》:“连也，从尾从蜀。”蜀,《说文解字》曰：“葵中蚕也。”尾与蜀皆说明“属”的连带、附属、归属等义。通行本作「注」。咳：通“孩”、甲乙本皆缺，乙本补作「咳」。通行本作“孩”。《说文解字》中无“孩”字，仅有“咳”，释为小儿笑也。又释其古从“子”，即“孩”。张舜徽《说文解字约注》:“小见笑曰咳，因之小儿亦称孩，用引申义也。后世谓儿为孩,借咳为咳嗽,分为二字矣。”

句义：圣人以百姓之心为心，以引领百姓复归德和道为大任，将天下百姓视为自己的耳朵和眼睛，一样地爱护和关心。不论百姓能否理解和实践德与道,  他都一视同仁地关心爱护，对于百姓的各种认识，只报以孩童般稚雅的笑容。既不因百姓的难以德化而抱怨，也不因百姓的无知而鄙视。