关公文化1800年（4）神佑江陵

时间：梁大宝二年（551年）

地点：江陵

大事：发动叛乱的侯景派大将任约率精兵攻击荆州。六月，梁将胡僧祐、陆法和纵兵迎战，侯景军溃败，被杀及溺死者众多，任约被擒送至江陵。后世认为此战之胜有赖关公的神灵相助。

颂麟解读：

此事件是关公神佑军事战争的开端，此后历朝历代皆有类似的神异故事产生，很多甚至都记载在正史之中。

太清二年（548年），投靠梁武帝的军阀侯景发动叛乱，攻破建康，屠戮门阀世家，囚杀梁武帝父子。此后侯景自封为“宇宙大将军”趁乱西上，一路势如破竹，攻占了梁朝很多地方，兵到之处，生灵涂炭。

梁大宝二年（551年），侯景派曾经的西魏名将任约为前锋攻打荆州，却遭遇大败，此后侯景接连败退，直到被诛也未胜一仗。《北齐书.陆法和传》对此事的记载是：“江陵多神祠，人俗恒所祈祷，自法和军出，无复一验，人以为神皆从行故也......约众皆见梁兵步于水上，于是大溃，皆投水而死。”唐代董侹在所撰的《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》中则认为此战是因关羽显灵助战而获胜，且“聆其故实，安可诬也”。

关羽死于荆州，这提高了他在当地成神的可能性，因为荆楚之地向来有崇拜英雄的传统。《九歌.国殇》曰：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”这首产生于几百年前的楚国诗歌就像是关羽父子的真实写照。而且，关羽死后，仇人吕蒙竟然离奇毙命，紧接而来的是席卷荆州的瘟疫。这必然会让人们在这种崇拜中掺进了大量的神秘感和畏惧感。长期以来，这种复杂的感觉一直在影响着人们，以至于遇到比较灵异的事情就会与之联系。就像在陆法和大战任约一役中，任约军猛然间看到对方士兵竟然在江面上踏水而来，必然会受到惊吓，乱作一团。对于江陵守军一方来说，这种场景又和数百年前的“水淹七军”有几分相似之处。

郦道元《水经注》中说:“（江陵）旧城，关羽所筑。羽北围曹仁，吕蒙袭而据之。羽曰：此城吾所筑，不可攻也。乃引而退。”关羽因江陵城是自己筑就，所以没有强攻，这件事已经有护佑江陵的文化因子。另据《北齐书．慕容俨传》载：“（江陵）城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。”有学者研究认为，当时江陵的这位城隍神便是曾经领导筑城的关羽。所以，当强敌来袭之时，整个江陵城的神祠在此时竟没有一个灵验的，这不得不让人认为是江陵之神的关羽已经到战场上助阵去了。

陆法和本就是个神秘人物，他的事迹仅见于《北齐书》，该书就是把他当作得道高人来写的。比如说他隐居百里洲，自称“荆山居士”，衣食与僧侣相同，“容色常不定，人莫能测也”。侯景在未反之时，陆法和就曾预测到了要和侯景开战，曾对南郡朱元英说：“贫道共檀越击侯景去。”还有他让渔民放生，渔民就打不到鱼；他劝人杀牛之后要作功德事，人不听的话就会死；他精于医疗之术，凡有恶疾之人，吃了他的药，一般不过三符即能好转；他还曾令人在江陵城下挖出了当年诸葛亮埋下的弓弩箭簇......如此等等，神乎其神。陆法和大战任约之事为关公文化增添了更多的神秘色彩，而且从时间上来说，这件事应当是关公文化与佛教结缘的起点。