论语新视界157｜上梁不正下梁歪

论语新视界157｜上梁不正下梁歪

孔子主张实行德政、仁政。在《为政》开篇，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”要求在位的君子在以德治国。孔子还曾说过，“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》13·4）因此，孔子十分强调君子的示范作用。

季康子问政的时候，孔子再次强调了这一观点。

季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”

孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草。草上之风，必偃。”

（《论语·颜渊》12·19）

无道，指无道的人，在季康子眼里，大概是指那些“刁民”。有道，指有道的人，比如各级官吏。草上之风，是指风加之于草。偃，仆，倒。

季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”

孔子说：“治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？你只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”

中国历代一直重视君子的带头作用。俗语有云：“上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来。”

上有所好，下必甚焉。在《宪问》篇，孔子曾经说过：“上好礼，则民易使也。”对于百姓来说，上位者的示范作用的力量中无比强大的。孔子还说：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”（《礼记·缁衣》）

《墨子》里举了三个例子，来说明上位者的示范作用的强大：

晋文公喜欢士人穿不好的衣服，“好士之恶衣”，所以臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子。穿这样的衣服，进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？“君说之，故臣为之也。”典型的“上行下效”。

楚灵王喜欢小蛮腰，所以臣子就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都瘦得面有黄黑之色。这是什么缘故呢？“君说之，故臣能之也。”这就是“楚王好细腰，宫中多饿死”典故的来源。

越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，然后放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，争先恐后，蹈火而死。

所以，孟子总结说：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。”

孔子反对杀人，主张“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。