《孟子》（五）滕文公上篇2——有恒产者有恒心③：历史背景、核心知

历史背景

古代的赋税制度：贡、助、彻

贡、助、彻相传是夏、商、周分别施行的三种赋税制度。

贡是一种定额税，贡额确定了之后，无论年景、收成如何，百姓都要如数缴纳，因此这种时候就会出现孟子说的：丰收之时粮食被浪费，灾荒之时百姓苦不堪言。

到了商代，贡法逐渐被助法所取代。助法是一种劳务税，即百姓不直接上缴实物，而是以帮助国家耕作公田的方式交税。一块井田分成相同的九块地，八块分给八家耕种，一块是公田，八家合种。私田的收成归各家所有，公田的归国家，这样要丰收就一起丰收，歉收就一起歉收，不会给百姓增加多余负担。但每家出力多少，效率该如何计算，又成了新的难题。

于是到了西周，彻法出现了。每一人丁授田一百亩，不分公田私田，一律抽成十分之一。这样打破了公、私田的土地划分，把收成都混在一起，杜绝了偷懒耍滑，也增加了百姓的劳动热情。

核心知识点

孟子为何如此推崇井田制？

井田制在周朝晚期逐渐被废弃，孟子为何还想要努力恢复一个已经破碎的土地制度呢？

如果按照孟子理想中的井田制来施行，好处有三：

一是公私分明。人人皆有田可种，各级统治者也有粮可收，各取所需，互不干涉，皆大欢喜。

二是分田制禄。周天子按照爵位的不同，把不同大小的土地以及土地上的人民划分给各级官吏。根据土地大小，诸侯百官的官位等级得以确定，同时也解决了他们的俸禄问题。

三是稳定百姓。井田制要求土地不可随意买卖，必须按照血缘宗法关系进行继承耕种。百姓被划分到各个贵族阶级的统辖范围内，也就无法随意流动，保证了人民生活的稳定性。

这三条优点，足以让孟子对井田制念念不忘。

应用延伸

“有钱”和“有仁”，应是相爱还是相杀？

自古以来，“有钱”和“有仁”就常常被我们摆在了对立的位置上：一个人如果要富有，他一定是做了什么伤天害理的事；一个人如果要爱人如己，那么他一定会被其他有心机的人排挤。所以“钱”和“仁”真的不能同时存在吗？

事实证明不是的。当你能够发现人们的需求、并高效解决需求时，钱似乎自己就向你走来了。而真正能够赚到钱的人，恰好是那些具有敏锐洞察力、踩中了人们痛点的企业家。他们既能够实现自己造福社会的远大理想，同时还帮社会上的很多人解决了就业问题，赚钱反而变成了努力工作的附加品。

这，就是“又富且仁”。