以道驭术——正人用邪法，邪法亦是正

《鬼谷子》云:捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。

万物及阴阳的生发总是在交替之时，如十一月、子时都是十二辟卦之首的地雷复卦。

只有初九一爻的阳气，做得好就可以进入地泽临，进而地天泰；做的不好一下就倒过来——山地剥。

子时和十一月是人体和地球阳气的初生，所以在变化开始的萌芽阶段便是最易于扶持和打压的，于人于事于理皆如此。

鬼谷子显然是脱胎于道家的，而道家则是从易学中提炼的上等智慧，一个“化”字便体现的淋漓尽致。

如“和大怨必有余怨，报怨以德，安可以为善”意思是说用自己的能力把怨恨化解在萌芽里，不让怨恨产生，并非是望文生义的以德报怨。

这是上上策，而儒家“以直报怨”则是应对怨恨形成后的局面，只能算是中策。实际上并非孔子不懂上策，否则《系辞传》《序卦传》《说卦传》等这些形而上道哪来的呢，分工而已。

《道德经》云:将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。

重点就是这个“是谓微明”，是从动态的细微变化中来展开推演。

在《鬼谷子》之后的几章中如飞箝术、抵巇术等亦都是在运动中创造机会来实施谋划。倘若不动，便是死水一潭。

《琅琊榜》中，梅长苏在营救魏征成功后叹道:倘若夏江没有行动，我便无计可施。

实际上，在你行动的时候如果以自己为参照物，你是静止的，对方却动了，这个就是《圆觉经》所谓:云驶月运，舟行岸移。

很多毒计之所以成功，就是给中计者一种攻击性的强势感，再在逻辑上加以润色，整个便水到渠成。

正如你处于守势无懈可击的时候，有人劝你拎起大锤砸下去，当你扬锤的时候胸口便暴露出来，对方便有机可乘。

如果没有这个弱点缝隙，对方就通过游说等方式撕开你这个缝隙，哪怕只出现很短暂的时间，那便够用了，这就是很多时候不能相信自己眼镜和耳朵的原因，有的事是故意让你看到或者听到，等你回过神来已经晚了。

赤壁之战前，阚泽的诈降书坑了曹操，曹操很快回过神来，但也晚了，杀了蔡瑁张允再无熟悉水战之人。

有用，是空间的性质。一个杯子空着才能装水，装了水就装不了酒了；一个钳子只有张开才能钳住东西；出拳只有先收胳膊才能打出去。

也就是当你看到他张嘴，就知道他要咬下去；当你看到他用力吸气，就知道他要吐气；当你遇到有人跟你说某件事利大无比的时候，你就要小心了，非常危险。

而如果你想取得主动，就必须在运动中赢得先机，虽然可能你会暴露弱点出来，但意图是你在调动。

这就是《易*乾卦*象辞》:天行健，君子以自强不息。就是让你时刻处在运动中，只有在运动中才能拉开距离，才能制造一段“空”出来。

《参同契》所谓，以无制有，器用者空。这个空越大，能容的东西越多，和一般人的境界差距越大。

但是，你不能横向运动，横向便是排他的你对我错，意味着消灭，意味着不可同时兼得。如果只有你，你的境界又和谁比，如何体现呢？

所以，《易*坤卦*象辞》:地势坤，君子以厚德载物。就是让你容纳这不垢不净，所以你要“厚”！要承受起这个分量，只有你能包容，在境界上才能有所体现。

《易*系辞传》所谓“与时偕行”、“变动不居，周流六虚”、“不可为典要，惟变所适”、“生生之谓易”等都在强调“运动”。

人所有的努力勤奋都应该是为了拉开纵向的距离，而不是在横向上四处出击。

踩了别人事实上自己也跟着塌了下去，那句“为他人作嫁衣裳”不正是这种情况的写照吗。

只要你厚德载物，脚下便踩得踏实，任谁都会顶你上去。

鬼谷子的阴招可用，但不可像苏秦张仪那般，邪人用正法，正法亦是邪。