《六祖坛经》摘录

菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?

思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。

无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。

欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。

一切万法，不离自性。

何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。

迷时师度，悟了自度。

不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。

烦恼即菩提。前念迷，即凡夫;后念悟，即佛。前念著境，即烦恼;后念离境，即菩提。

一念愚即般若绝;一念智即般若生。

以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。

何名无念?若见一切法，心不染著，是为无念。

若真修道人，不见世间过。

佛法在世间，不离世间觉;离世觅菩提，恰如求兔角。

佛向性中作，莫向身外求。

慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。

善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。

但心清净，即是自性西方。

定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。

心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。

善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。

善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。

善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。

善知识，云何立无念为宗?只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。

能善分别诸法相，于第一义而不动。

妄无处所，著者是妄。

外离相为禅，内不乱为定。

善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。

何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。

直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。

善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。

从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。

诸佛妙理，非关文字。

成一切相即心，离一切相即佛。

若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。

若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。

开佛知见，即是出世;开众生知见，即是世间。

口诵心行，即是转经;口诵心不行，即是被经转。

常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。

吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。

实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。

汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体。湛然常寂，妙用恒沙。

自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。

能善分别相，第一义不动，但作如是见，即是真如用。

若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。

此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。

汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。

兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。