诗篇灵修之第六十八篇||每日灵修 与祂同行

诗篇灵修之第六十八篇||每日灵修 与祂同行

今日灵修（QT）
读经：诗篇第六十八篇
灵修：诗篇68:5-6
默想：诗人在本篇的开篇祷告中使用哪些隐喻喻指仇敌的失败（1-3）？诗人在本篇中如何使用赞美的用语称呼上帝？诗人在感恩的颂赞中回忆了上帝在历史中介入选民显出大能作为的哪些情境？反思：诗人在本篇中使用不同的赞美用语称呼上帝对我有何意义？诗人从群体对上帝的感恩转化为个人对上帝感恩的模式对我有何意义？（19-20节对比24-27节）本篇的结构与文体类型有极大的争议，它包括了祷告（1-3、28-31节）、赞美（4-6、19-20、32-35节）、感恩（7-10、15-18节）与神谕（11-14、21-23节。如果有一个一致的主题，其中心在于神圣的战士雅威，坚定地朝向得胜前进，并前来解救祂在锡安山的百姓。其结构反映出一种闭合式（AA’）与对称的进展：
A祷告求作为神圣战士的上帝来临（1-3节）
B赞美上帝的伸冤（4-6节）
C反思神圣的战士（7-18节）
B’赞美上帝的伸冤（19-20节）
C’从神圣战士而来的神谕（21-23节）
A’喜乐地期盼作为神圣战士上帝的来临（24-35节）
诗人在本篇的开篇中使用被吹散的“烟”和被火熔化的“蜡”喻指仇敌的失败。诗人在本篇中使用赞美的用语称呼上帝为“父”（孤儿）、“伸冤者”（寡妇）、“恢复者”（“叫孤独的有家”）（和合本翻译为“叫”，原文是“使安置、使居住”）、“救赎者”（“使被囚的出来享福”）。诗人在感恩的颂赞中回忆上帝在救赎历史中的重要时刻:一是出埃及、西乃山显现（伴随着地震与风暴等现象）、旷野路上的供应（藉着大雨供应水源）（7-10节）。二是征服迦南（11-14节），妇女们歌唱迦南诸王带着他们的军队逃跑，将战利品撇在后面的狼狈，这些战利品中有贵重的艺术品，一只镀上黄金与白银的鸽子（13节）。全能者大获全胜，“势如飘雪在撒们”。诗人以隐喻的方式强调上帝的大能，祂胜过并摧毁敌对者的势力，罹难者的尸首与他们的兵器散落遍地，仿佛飘散在山头的雪花。三是在耶路撒冷建立神权政治（15-18节），诗人的眼目从撒们山转向巴珊山（戈兰高地），巴珊山位于加利利海东安，北边以雄伟的黑门山为界，诗人以富有诗意的方式表达：巴珊山的荣耀因锡安山的圣洁相形见绌。诗人夸大地表达巴珊山的雄伟与它的嫉妒，祂将巴珊山拟人化，说它“斜看”（嫉视着羡慕）（16节）锡安山，因为上帝选择“居住”在那里。这位走在他百姓前面的上帝，被描绘为有千万“车辇”随侍围绕，那是代表祂在天上的仆人。诗人这时的描绘从地上转到天上：这位神圣的战士已经成功地制服仇敌（带领百姓出埃及、旷野引导、征服迦南）、从制服的列国中接受供物、拣选耶路撒冷为居所之后回到天上，来庆祝祂在地上的王权。诗人从群体对上帝的赞美（“拯救我们的神是应当称颂的”）转化为个人对上帝赞美（“神啊，你是我的神，我的王”）（19-20节对比24-27节）说明了上帝的救赎史包括上帝百姓群体的经历及拯救的个别作为。但人对救恩的回应必须是个人意志的抉择与臣服，没有一个人可以代替另一个人与基督立约建立关系，因此基督救赎在人生命中的工作极具有独特性。所谓“一人信主全家得救”，那只是人的一厢情愿。曲解“当信主耶稣，你和你一家都必得救”的信众常忽略了经文的下文：“他们（保罗和西拉）就把主的道讲给他和他全家的人听....他和全家，因为信了神，都很喜乐”（徒16:31-34）。感恩上帝是我的父，我的神，我的王。

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祷告：
亲爱的天父
在数年漂泊灵魂无处栖息时
你开放你的家
接纳我成为你的儿女
把我孤独的灵魂安置你的圣所
“你使被囚的出来享福”

亲爱的天父
在数十年有家不能归时
你开放众弟兄姐妹的家
接纳我成为这大家中的一员
使我收获数以百倍的父母、弟兄和姐妹
“你叫孤独的有家”

神啊
你是我的父
我的神
我的王
你是为我施行诸般救恩的神
是背负我重担的主
是救我脱离死亡的耶和华
我还活的时候要时时称颂你的名

奉耶稣基督的名求！阿们！
2018/2/1

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