随顺思维 一心在道 是修行总关键

华严经善财童子所参的前四参善知识所教，注重在佛法结构与行者态度上面，主要讲经文结构，弥伽大士介绍的第五参解脱长者章要谈的是定，禅那般若波罗蜜，是次第道修行所要注意的。

成就法身慧命，法身慧命也是生命，这生命成长有一定的轨迹走，有成长过程，不能省掉。一定要自己来，走上成长之路，按部就班。技术面，怎么入禅定，这是修行第一关。

“尔时善财童子随顺思惟，一心专念彼诸菩萨微妙辩才庄严法门。”随顺思维，一心在道，是修行的总关键。要是“人到佛堂，才算学佛，”这样永远不能成就。在日常生活就要把心放在道上，什么叫菩提道？把它弄清楚。在这个地方来了解菩提道。如果记不起来，也要把它浓缩起来。

随顺思维，就是三摩地法。要能从日常生活中各个层面专注去体会。与善知识相处时，有没有学到他的东西?

学善知识的法，善知识的法会在日常生活中表现出来，表现出那祥和安宁，处事如何地冷静，处理事情时如何地睿智?有人只相信古代的，不相信现代人讲的，这叫执著距离美，生活在虚妄妄想中，不能成就。

微妙辩才，会在很多地方，不开口就能折服人家。言教、身教、默教，都是辩才。在听经时，谛听，不要用意识形态去选择、拣择、判断。

“一心专念彼诸菩萨言辞教海。”思维三原则：离言说相，离名字相，离心缘相。

语言有陷阱。“学佛就是要成佛”，就是一个严重的语言陷阱，成佛没有成不成的问题。有涅盘可证，与生死相对的涅盘还是生死，无依还要超越无依。抓住“一定要成道”，一定不能成道；“一定要开悟”，一定不能开悟；“一定要求生”，保证生不到极乐。

问这是什么？容易掉入语言陷阱里，一答就答错了。它不能用名词、动词、形容词。何谓祖师西来意？就地取材来说明就可以了，这就是佛法。现场告诉的，就是佛法，能不能体会？

陷在名字相里，然后去攀缘，攀缘从过去意识形态来。人家教的，能不能抓住那个重点，去感受它？超度有没有效，重要在于超度心念上，不在于仪式上。

一心专念彼诸菩萨微细方便。不能不说，要透过语言回到佛的心境里，用心去体会。

一心专念彼诸菩萨清净解脱。前面讲微细个别部分，现在开始讲总体了。佛法这里讲的没有意识形态。

每个人清净不一样。中国、日本不同的戏剧，南腔北调，一听就知道。在世界舞台上，一定要超越民族性。超越专业领域，所有都圆融起来，才叫卓越。在专业领域，一定法执很重，有本位主义。打破本位主义，就超脱了，这时才叫清净解脱。一个人能超越专业，而包容对方立场，这个人很伟大，生命品质相当卓越。

一心专念彼诸菩萨善根光明。每一菩萨都有本愿，善根。光明遍照，有个共同的，就是智慧，安祥，慈悲。要去感受、观察。展现出的善巧方便，每个人不一样，这就是他的善根。

一心专念彼诸菩萨清净善巧。善巧有作用，接引。

一心专念彼诸菩萨摄众生智。因缘没到，要暂放下来，时间到，它会转。不是不度他，不是不慈悲。

没有智慧，一是没有观照功夫，不知道心性是什么，自己佛性不会成长；二是不知道众生现在在什么阶段，所以很多人只讲自己喜欢的。聪明的不喜欢讲，他会看，这个时候，“对！这个就是业力”，他就警醒了。缘到，讲他喜欢听的话，不会讲太多。

一心专念彼诸菩萨广大智力。思维观察，那个智慧能培养起来。

一心专念彼诸菩萨勇猛不退。不会因病而倒，不会因环境挫折而倒。如僧肇大师违秦主意旨，坚不还俗，被砍头临刑时道“四大元无主,五阴本来空,将头临白刃,犹似斩春风。”生死自在。

一心专念彼诸菩萨殊胜志乐。总括两方面，一是上求佛道，去感受生命的本来面目，存在的本来现象。必须下死功夫。二是下化众生。要多观察。众生一直在那磨，一定要去承担。

道场是生命的扩大，一种展现，各个层次具足。宗教道场包容一切众生的苦难。有缘来，必须接纳他。走入人群，走入生活中，领受喜怒哀乐，不轻视任何一个众生。

一心专念彼诸菩萨无量功德。与上一个相对，没有殊胜志乐，没有无量功德。一般人的功德是有选择的，“等我成佛，誓度一切众生”。要从最踏实的地方落实自己的菩萨行。

一心专念彼诸菩萨无碍法门。圆融穷通，才能无碍。专念，就是深入。从小事看大事。基本熏习，就是修行前的准备阶段，就前面这些，然后精进勇猛就有可能了。

一心专念一共十二个，有两层意义。（一）十二，表十二因缘，表红尘中种种事，要回归到正法上来，佛法实践从生活中来。（二）从生活中要能置心一处。不能置心一处，不能入定。善财童子从生活一切事项中入定。

A、从禅观立场，听入定。B、从义学立场，叫象限转移。修行生命要从现在这个世界转移到另外一个正确的世界。在它范围里才算。入定不一定好，有入正定，有入邪定。教你入正定，有一定的标准，要求严格。善知识教导，能不能接受训练，与师父架构一个平台、共识，这是一个关键！

讨论：随顺思维学佛的目标是什么？如何去趋向于那个目标？怎么样一心专念？（海云师演华严，圆明笔记心要）

愿超越一切的平静与你同在！