重温经典||南华经解读53

重温经典||南华经解读53

庄子以“鼓琴”为例，对以上观点作了进一步的说明。琴在演奏的过程中，其音调总是错落有致，所谓“有成有亏”，如果宫商角徵羽等所有的音调都同时出现，那就不成曲子。

欲“无成与亏”，那就唯有不“鼓琴”。然而，从音乐审美的角度看，不“鼓琴”往往会形成更高的审美效应，所谓“大音希声”、“此时无声胜有声”，昭氏（昭文）作为善鼓琴者，便深谙此道。

广而言之，有所为总是会同时带来一些欠缺，在“无为”的状态中，整个过程便没有什么成和亏之分。昭文之鼓琴是如此，师旷之击鼓、惠子（惠施）之论辩也不例外，“三子”怀技虽各异，但在把握“成”与“亏”的关系方面却彼此相通，故都能享誉晚年。

不过，在庄子看来，“三子”所好，固然不同于常人，但他们又试图通过“明之”而彰显其所好，如此彰显，则导向消极后果，后来的离坚白之类的论辩，便与这种趋向相关：尽管“三子”之一的惠施在名学上主张“合同异”，从而不同于“离坚白”，但以“明之”为形式的彰显，其特点仍在于分辨（分疏而明辨之），在此意义上，“明之”不仅与避免“亏”（道的片面化）存在张力，而且容易引发不同形式的辩说，包括坚白之辩。

由此，庄子认为所谓“成”，具有相对的意义，而迷惑人心的各种巧辩（滑疑之耀），则为圣人所鄙视，这里的“圣人”，可以视为前面提及的达到智慧之境的“达者”。最后，庄子再次提到“为是不用而寓诸庸”，这里的“庸”（“用”）同样与“通”相联系，“为是不用而寓诸庸”也就是由执着于“分”的“明之”，走向统一而无所“亏”（没有片面化）的道。

可以看到，庄子在本段的主要看法依然是破除各种区分与对待。对庄子而言，最原始的存在中甚至没有物与非物之分，后来各种形式的分化都是对这种真实形态的扭曲与破坏。

同样，不同的片面观点，都是在分化之后出现的现象，在没有是非之辩以前，真理表现为全体。从认识论的角度看，“道”本来以整体、统一为其形态，有所“亏”便无法达到道的真理。