【康乐斋杂集】历代有名情爱典故系列之七0：夫人还魂②

康乐斋杂集  历代有名情爱典故系列之七0：夫人还魂②

〖释义〗①李少翁将李夫人的亡魂招引回来，使汉武帝得相一见。后诗文中常见的“李少翁返魂”、“帐中重见”、“倾城重帘”等用典均本此而来，所言即指李少翁将死人的魂魄招引回来以及他将李夫人的亡魂招引回来和汉武帝相见这件事，诗文中引用，借来比喻对死去的亲人和朋友的深切怀念之情，多么地相借助李少翁的仙术使亡人起死回生或者相见一次，亦用来借指夫人或女子的梦魂和亡魂，亦用来形容遮掩着的美人的面容以及对美对美人可望不可及的帐惘之情；又李夫人非常美丽，其魂出现，武帝不能接近她只能仿佛地远望，故亦以“隔帷遥见李夫人”这一用典来形容远望雾中之美丽的花卉。

〖释义〗②李少翁是汉武帝时的一个有名的方士，他有能使死人之魂与生人相见之术。后诗文中常引其人名泛指得仙道之人，但多用来借指具有起死回生的法术的人或道士，诗文中引用，“李少翁”简称“少翁”，又称作“李少君”，简曰“少君”，又称作“李少卿”，因他被汉武帝封为文成将军，故又称之为“文成”；又“少君方”、“李少君之术”、“少君术”、“少翁术”、“返魂之术”等用典即指李少翁这一能招死人之魂和生人相见的这一法术，诗文中引用泛指起死回生的法术，挽词中常见引用。

〖释义〗③汉武帝只能远望李夫人之亡魂而不能接近，因作“是邪非邪”诗句来表达自己的深感迷惘之心情。后诗文中常见的“是邪非邪”一用典即本此而来，表示是呢、不是呢这一疑问用语，亦用来比喻人之诗文意境缥缈而神妙莫测，又缘于汉武帝之此事的影响，故亦多见引于悼亡作中以写人缥缈虚无的亡魂；又“邪”字，《艺文类聚》卷四三、《搜神记》卷四三引《汉书》此条均作“耶”，《搜神记》卷二《李少翁》条下亦同，因此诗文中引用，“是邪非邪”又作“是耶非耶”，省作“是耶”、“非耶”、“是耶非”等，“邪”“耶”二字互通，均属疑问式的语气助词；又“是非”一词即本“是耶非耶”句而来，原本指是与不是的意思，后引申之表示正确与错误的意思，但引用时又作“非是”。

〖释义〗④汉武帝隔帷远看李夫人之魂魄出出，依然和她从容缓步，面对此情景，故汉武帝在诗中用“是邪非邪，立而望之，偏何姗姗其来迟”这一用语表示自己只能看李夫人而不能接近李夫人这一事的无限怅惘之情，后诗文中常见的“睹姗姗影”、“望姗姗”、“帐里珊珊”等用典均本此而来，所言即指汉武帝遥望李夫人之亡魂这件事，诗文中引用比喻人对于一死去的女子的思念；又“立而望之”这一用典即本“立而望之，翩何珊珊其来迟”这一语而来，表示人站着观望的意思；“是耶非耶，立而望之”、“姗姗来迟”、“冉冉来迟”、“其来迟”、“珊珊”等用典亦均本此而来，诗文中引用多用来形容人（多指女子）走路缓慢而从容的姿态，也用来形容人来得很晚，但引用时“珊珊”又作“冉冉”。

〖释义〗⑤汉武帝令方士用返魂之香召致李夫人之魂。后诗文中常见的“返魂香”这一用典即指此返魂香，引之，多用写李夫人其事，亦用写人对死去亲人的殷切怀念之情，多么想用此香使其回生，唐人咏写唐玄宗思念杨贵妃之事诗文中多见，亦用写或泛指名贵之芳香，但引用时又作“返魄香”、“返真香”、“却死香”等等；由于此香传说中取于反魂树，故其名称多样，而反魂树，既为反魂香之取源，故亦录之于下，初作“反 树”，后才变作“反魂树”。又返魂香产自西海的聚窟洲，后诗文中所见之“聚窟洲”这一用典即指产返魂香的这一聚窟洲，但引用时又省作“聚窟”；又李少君用暗海里的潜英石招来了李夫人的亡魂，后诗文中所见之“潛英”、“潜英”、“少君石”“毒石”这四条用典即指此潜英石。

〖释义〗⑥据程縯注东坡诗中称，汉武帝令方士用返魂之香召致李夫人的亡魂，诗文中常见的“异香空见李夫人”、“香返魂”等用典均为这种说法，亦多用为悼亡的典实。“返香人”即指李夫人。

〖释义〗⑦东方朔将一枝怀梦草送给汉武帝，汉武帝怀之，梦中见到了李夫人。后诗文中常见的“怀梦草”、“怀梦”等用曲即指此草，多入悼亡诗作中以写人对已亡故之亲人的怀念之情，也为追寻美梦的典故，但引用时“怀梦草”又引作“相思草”、“返魂草”；“返魂怀梦”这一用典抱怀梦草入梦这件事，诗文中引用比喻两情或夫妇生离死别的相思之梦。

〖释义〗⑧汉武帝因相思李夫人成病致死。后诗文中遂引“相思病”一词即指男女因爱情不遂而引起的病症，引用时省作“思病”、“相思”，又称作“春病”，但某此地方也以“相思”为分别之两情相互思念之谓；“相思局”这一用典即指相爱相思之男女约定成婚的美好愿望；又“茂陵天子念佳人”、“汉皇重色思倾国”、“武皇重色思倾国”、“汉皇念李夫人”这四条用典即指汉武帝相思李夫人之事，用作惜花或思念美人（但多指深爱而已亡故的美人）的比喻。