减肥
“道”
给人生减法
给人生减肥
欲望，思想的脂肪
欲望太多，会造成
思想的阻滞与缺氧
从而危害精神健康
需要越少越接近神
道冲，而用之或弗盈：
道体空虚无形
道用无穷无尽
渊兮，似宗：
深远象祖宗
锉锐解纷，和光同尘：
消磨锋锐，解除纷扰
调和光辉，混同尘垢
湛兮
似或存：
隐没不见
好象实存
吾不知
其谁之子
象帝之先：
不知是谁的后代
似是天帝的祖先
以上
就是一般的
原文与译文
道冲，而用之或弗盈：
1、
冲，通“盅”
引申为空虚
盅，器虚
器具中空
道冲，道虚空
2、
或弗盈：
“或”字有
许多版本：
“久”弗盈
“有”弗盈
“又”弗盈
这桩悬案，真相大白
“或”，“久”，“有”，“又”
四字相通，古义为“常”
限于篇幅，不举证据
“或弗盈”，“常不满”
3、
道冲，而用之或弗盈：
道是一个，空虚容器
用它盛水，永远不满
即大
4、
道大仿佛，是太平洋
无论从中，舀取瓢水
还是往里，添加桶水
对于浩瀚无边的太平洋
根本就没有丝毫的影响
益之而不加益
损之而不加损
5、
人心
道的容器
“道”用“入世”：
富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈
富贵、贫贱、威武
等外物，注入心器
泥牛入海，化于无形
保持心器，冲而弗盈
“道”用“出世”：无住生心
应无所住，而生其心
喜怒哀乐，荣辱得失
等等外物，注入心器
风来竹面，雁过长空
刹那无踪，自然能够
保持心器，“空而不满”
6、
“道”的境界
分三层次：
第一层境界：
誉而不喜
毁而不怒
第二层境界：
荣而不喜
辱而不怒
第三层境界：
生而不喜
死而不怒
7、
一般情况下
第一层境界
誉而不喜，毁而不怒
这一道坎，可能已将
百分之九十九的人
隔绝在道的对岸了
一句恶言心器便被愤怒注满
一句赞语心器便被欢喜注满
春风得意心器燃绕梦想之火
秋蓬失志心器冷成绝望之灰
双眼一直迷惑于纷繁表象
中了五色令人目盲的毒咒
无法看清事物的本来面目
即无明
8、
北宋名相富弼
此人相当了得
只是诗文绝少
因而声名不彰
范仲淹赞他
“王佐之才”
苏东坡将他与
韩琦、范仲淹、
欧阳修并成为
“人中四杰”
晏殊更眼疾手快
直接让富弼做了
自己的东床快婿
富弼为人大度
接近于弥勒佛
轻狂秀才，有次问他：
有人骂你，你会怎样
富弼答：
我当作没听见
秀才大笑而去
几天后又在街头相遇
秀才大声说：
富弼是一只缩头乌龟
熟人提醒富弼
秀才正在骂你
富弼答道：
同名同姓的人
怎么会是骂我
秀才没趣
只好走开
9、
本不是缩头乌龟
为什么要去回应
如果回应，即在证明
证明需要，别人相信
需要别人相信
是因为不自信
心器小不自信
就像是小浅的水洼
随便投一颗小石子
就能激起千层浊浪
即愤怒的根本原因
10、
我们愤怒没有看清
骂人和被骂的本质
比尔盖茨不回应
一个乞丐说他穷
拳王泰森不回应
一个病人说他弱
爱因斯坦不回应
一个智障说他笨
秀才富弼谁乌龟
穷酸的秀才才是
因为他不敢面对
自己失败的人生
一心想通过辱骂名人
来寻找自己的存在感
富弼
不畏人言，坚守本心
自动屏蔽，外界干扰
他才是真的勇敢
是一种不怕别人
说他懦弱的勇敢
11、
我们之所以会愤怒
是因为不没有看清
骂这件“事”的本质
每到一个地方宣扬佛法
常常会受到侮辱和谩骂
但是佛陀从来不生气
总是静静听对方骂完
才心平气和问：
如果你想送给
别人一件礼物
但人家坚决不接受
你是不是要拿回去
对方答道：
既然人家不要
我当然要拿回
佛陀说：
我不接受你送的恶语
你拿回去等于骂自己
别人骂你，你回应
别人送礼，你回赠
因为你在无形中
认可了他的言语
接受了他的规则
被拉进并
无法自拔
设定的负面的
情绪泥沼之中
东晋将军王述某天参加宴会
一位宾客痛骂王述不堪入耳
但是王述一言不发起身面壁
骂了半天王述没事转头离开
一会王述回到座位神色如常
当时举座皆赞王述真君子也
骂他的宾客谢奕
被认为心胸狭窄
遭到辱骂
选择沉默
骂你的言语
最终就会像
吐天的唾沫
落到骂人者
自己的脸上
12、
第三
之所以会愤怒
因为没有看清
“时间”的本质
有智之人
若遇恶骂
当作是念：
是骂詈字，不一时生
初字出时，后字未生
后字生已，初字复灭
若不一时，云何是骂
直是风声，我云何嗔
他说出“缩”，的一刹那
后面三字，还没出现
能叫骂吗
他说到“头”，的一刹那
“缩”已消失，后面两字
还没出现，能叫骂吗
他说到“乌”，的一刹那
“缩”和“头”，已经消失
后面一字，还没出现
能叫骂吗
他说到“龟”，的一刹那
前面三字，都已消失
能叫骂吗，等同“风声”
但为什么，我们还会
觉得这是，一种辱骂
我们一直，没有看清
万事万物，都是一种
“即生即灭”，的幻影
把自己囚禁在“过去”
这座“时空监狱”
不愿意走出来
我们一直被
“人”的表象
“事”的表象
“时间”的表象
所迷惑和欺骗
始终无法看清楚
这个世界的本质
执迷不悟
行歧不返
如果我们，能够看到
人、事、时间的本质
自然而然，就能做到：
誉而不喜，毁而不怒
13、
第二层境界：
荣而不喜
辱而不怒
日本白隐禅师
1685——1768
家喻户晓：
在白隐禅师的寺院不远处
有户人家的女儿未婚先孕
父母逼问女儿
怀了谁的孩子
知道父母反对
不敢讲出真相
但知道父亲一向
最敬重白隐禅师
于是她念头一动：
孩子爸是
白隐禅师
父亲愤怒又震惊
白隐禅师竟然是
鲜廉寡耻的小人
白隐神态安详
没有继续纠缠
等孩子出生后
父亲就把孩子
丢给白隐禅师说
这就是你的孽种
此事传出，全民鼎沸
白隐禅师，声名扫地
不辩一言，依然天天
抱着小孩，辱骂声中
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一年过后，良心谴责
女孩终于，说出真相
父母愧疚，于是陪罪
就将孩子，还给家人
仿佛事情，没有发生
无法忍受的奇耻大辱
白隐禅师，仿佛春梦
世间人、事、时
不过是镜花水月
是非、毁誉、荣辱
皆是等于梦幻泡影
只有我，才有资格
成为我自己的原告
只有我，才有资格
成为我自己的法官
和审判人
天上地下，唯我独尊
吾性自足，不假外求
无论外界向
白隐禅师的
“心器”中注入
脏水还是清水
开水还是冰水
糖水还是毒水
安然受之，化于无迹
荣而不喜，辱而不怒
14、
第三层境界：
生而不喜
死而不怒
公元65年
古罗马的
暴君尼禄
他在杀兄弑母之后
怀疑他的老师塞内加
参与了一场宫廷叛变
虽然查无实据
但却以此为借口
下令让老师自杀
塞内加的老婆和学生们
听到消息后都失声痛哭
塞内加却神色如常问道：
你们的
哲学哪去了
你们多少年
互相激励的
处变不惊的
精神哪去了
镇定自若，安然赴死
塞内加是斯多葛学派的
代表人物之一
斯多葛学派的
人生观就是：
一切皆是自然规律
包括：生病与死亡
人必须要学会接受命运
尤其接受“失去”的命运
如果一个人能泰然
接受所有的“失去”：
失去名
失去利
失去健康
失去美丽
失去亲人朋友
直到失去生命
就没有什么东西可失去
反而永远都不会再失去
吾有大患，为吾有身
及吾无身，吾有何患
塞内加，作为一名
古罗马的悲剧作家
他对人生同样有着
佛陀般的透彻领悟
什么也不会失去
万物皆备于自身
智者自足
如果因战争
失去一只手
或者因意外
而失去双目
他依然还会满足于
命运剩给他的那些
哪怕有一天上帝
毫无征兆地夺去智者的生命
他也依然会满足于曾经活过
生而不喜，死而不怒
15、
需要越少，越接近神
难以企及的“神”的状态
佛家：空而不满
道家：冲而弗盈
道冲，用之弗盈
