飞鱼读书笔记系列：伦理学与人生
伦理学与人生
王海明
第5章 爱有差等：最深刻的人性定律
1、每个人，不管他多么善良，都或多或少地存在着目的害人的行为。
2、我们不要说嫉妒就是弱者的心理，嫉妒更是强者的心理。一切人都怀有嫉妒心。
3、不难看出，每个人嫉妒心的强弱与被嫉妒者关系的密切程度成正比：关系密切嫉妒心就越强
4、因为在人群当中总是有人天才卓越而是鹤，总是有人低劣平庸而为鸡：天才是社会前进的火车头。
5、因为“傻瓜人人爱”嘛。亚历山大大帝的一位大臣的儿子即将当官的时候，他父亲给了他一句话：你要装傻！装傻一点最好。为什么呢？
6、不论如何，一个人之所以会恨他人只是因为他人给了他痛苦和损害：恨人之心是对于成为自己痛苦之因的他人的心理反应。如果这痛苦和损害是他人无意给予我的——如他人的优势或他人的劣势的改善——那么，这种痛苦和损害便仅仅是痛苦和损害，而不是仇
7、“自然选择决不会使一种生物产生有害自己的任何东西……没有一种器官是为了给它的所有者造成痛苦或损害的目的而形成的。如果公平地衡量各部分所造成的利和害，那么可以看到，各部分整体说来是有利的。”然而，弗洛伊德发现，人类存在着目的害己的行为。这一发现的最重要的根据，就是存在着两种自杀。
8、弗洛伊德８０岁时因患鼻咽癌而注射氰化钾自杀之害己，便是为了逃避更大的痛苦，因而是害己以利己，属于目的利己行为。反之，另一种自杀则是比较罕见的、难以理解的。
9、他认为人的恨和爱都是一种能量，由食物等等转化而来。确实，你要是饿着肚子，你还能那么爱吗？你要是饿肚子，你还能那么恨吗？“人之将死，其言也善”，“鸟之将死，其鸣也哀”，为什么？它没劲啦！没有能量啊！是不是？爱是一种这样的能量：指向谁，就会为谁谋利益
10、弗洛伊德由此发现，一切神经症患者，都有一种自毁自残自我惩罚的倾向，这种倾向源于她的无意识的内疚感和罪恶感。
11、进化论告诉我们，物质形态越高级，便越娇嫩而越难存在，它赖以存在的手段和能力便越加高级复杂。
11、苦乐的感觉是一种高级的物质形态——动物——所具有的能力，是一种能够自由运动的动物的能力。
12、苦乐的感觉是一种高级的物质形态——动物——所具有的能力，是一种能够自由运动的动物的能力。
13、生命本身就是最大的快乐，而爱就是对于快乐和利益的心理反应。
第7章 公正与平等：社会治理的根本道德原则
1、谈恋爱你以为它不是交换啊？那就大错特错了。你爱她，把你所有的都奉献给她了，你就可能得到她对你的爱。她爱你不是为了从你那里得到钱物，而只是因为她从你那里得到爱。
2、正如动物权利拥护者们所指出：婴儿、精神病患者和痴呆症患者等不能对自己行为负责的人，同样享有权利和负有义务；只不过他们的权利与义务是由其代理人帮助行使和履行罢了。
3、正如动物权利拥护者们所指出：婴儿、精神病患者和痴呆症患者等不能对自己行为负责的人，同样享有权利和负有义务；只不过他们的权利与义务是由其代理人帮助行使和履行罢了。
4、每个人因其最基本的贡献完全平等——每个人一生下来便都同样是缔结、创建社会的一个股东——而应完全平等地享有基本权利、完全平等地享有人权。这就是人权、基本权利完全平等原则，也就是所谓的“人权原则”。因此，“人权原则”不过是解决“人作为人类社会的一个人应该得到什么”这一问题的公正原则。进言之，人权原则是最重要的公正。
。达尔文讲，他们到火地岛原始人群考察，送一条毛毯给他们。酋长就把它撕成了一条一条，每个人一个小布条。每个人这么一个小布条有啥用呢？没啥用。但是，按照人权完全平等原则只能这样分割毛毯：人权完全平等是神圣不可侵犯的。因此，任何一个社会，如果它是公平的、正义的，那么，在这个社会里，只要有一个人穷得穿不上裤子从而没有享受到人权，任何人便都不应该有好裤子从而享有非人权权利，哪怕你是总统，也不应该穿好裤子而享有非人权权利。
。达尔文讲，他们到火地岛原始人群考察，送一条毛毯给他们。酋长就把它撕成了一条一条，每个人一个小布条。每个人这么一个小布条有啥用呢？没啥用。但是，按照人权完全平等原则只能这样分割毛毯：人权完全平等是神圣不可侵犯的。因此，任何一个社会，如果它是公平的、正义的，那么，在这个社会里，只要有一个人穷得穿不上裤子从而没有享受到人权，任何人便都不应该有好裤子从而享有非人权权利，哪怕你是总统，也不应该穿好裤子而享有非人权权利。
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正如罗尔斯所说，社会不过是“一个目的在于增进每个成员利益的合作体系”
正如罗尔斯所说，社会不过是“一个目的在于增进每个成员利益的合作体系”
第8章 人道和自由：社会治理的最高道德原则
我没有累死，就因为我天天下午去冬泳，冬泳１６年了。中国人就是这么努力！中华民族就是这样一个勤劳的民族！但是，它为什么就发展得缓慢呢？根本讲来，就是因为从大禹开创家天下的专制主义制度直至清朝，四千年来，每个人的创造性的潜能实现得最不充分：四千年来它是人类最不自由、最压抑个性的国度之一。
我没有累死，就因为我天天下午去冬泳，冬泳１６年了。中国人就是这么努力！中华民族就是这样一个勤劳的民族！但是，它为什么就发展得缓慢呢？根本讲来，就是因为从大禹开创家天下的专制主义制度直至清朝，四千年来，每个人的创造性的潜能实现得最不充分：四千年来它是人类最不自由、最压抑个性的国度之一。
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如果一位父亲爱他的子女，就像我父亲爱我们那样，尊重我们自己的选择，那么，他才是一个真正的人道主义者。
如果一位父亲爱他的子女，就像我父亲爱我们那样，尊重我们自己的选择，那么，他才是一个真正的人道主义者。
我
如果父母处处都给你设计好，怕你凉，怕你热，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔着，在某种意义上这样的父母是最“残忍”
如果父母处处都给你设计好，怕你凉，怕你热，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔着，在某种意义上这样的父母是最“残忍”
第一点，自由具有内在价值，自由本身就是目的，
第一点，
第一点，自由具有内在价值，自由本身就是目的，
巴甫洛夫发现，物质形态越高级，就越娇嫩，保持平衡也就越艰难，它保持平衡的条件就越高级、越复杂、越细腻多样
巴甫洛夫发现，物质形态越高级，就越娇嫩，保持平衡也就越艰难，它保持平衡的条件就越高级、越复杂、越细腻多样
。
自由是物质形态进化到动物这个高级阶段，维持内外平衡保持存在的根本的条件和手段。
自由
自由是物质形态进化到动物这个高级阶段，维持内外平衡保持存在的根本的条件和手段。
所以一切动物都热爱自由，越是高级的动物，就越爱自由！你不热爱自由，你拿面包换自由，那表明你沦落为低级的生物了
所以一切动物都热爱自由，越是高级的动物，就越爱自由！你不热爱自由，你拿面包换自由，那表明你沦落为低级的生物了
巴甫洛夫由此得出了一个结论：自由是动物的最内在、最深刻的需要
巴甫洛夫由此得出了一个结论：自由是动物的最内在、最深刻的需要
对于动物来说，自由可以是一种目的，因而具有内在价值。
对于
对于动物来说，自由可以是一种目的，因而具有内在价值。
对于动物来说，自由可以是一种目的，因而具有内在价值。
越是
人是最需要和渴望自由的。那么在人当中，越是高级的人，他就越需要和渴望自由；越是低级的人，对于自由的需要和渴望就越不强烈
人是最需要和渴望自由的。那么在人当中，越是高级的人，他就越需要和渴望自由；越是低级的人，对于自由的需要和渴望就越不强烈
对于动物来说，自由可以是一种目的，因而具有内在价值。
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知识分子是最需要和渴望自由的，他们代表了人性的一种高级阶段，他们是一种比较高级的人。
知识分子是最需要和渴望自由的，他们代表了人性的一种高级阶段，他们是一种比较高级的人。
自由是人性的最深刻的需要，可以自成目的，因而具有内在价值
自由
自由是人性的最深刻的需要，可以自成目的，因而具有内在价值
自由比自尊更加根本，它是人类的一种介乎生理需要和自尊需要之间的基本需要、基本目的和内在价值。
自由
自由比自尊更加根本，它是人类的一种介乎生理需要和自尊需要之间的基本需要、基本目的和内在价值。
大约１７岁左右，开始迷上古今中外那些伟大人物传记。我喜欢读哲学家、文学家、政治家、艺术家、发明家和学者们的奋斗
大约
大约１７岁左右，开始迷上古今中外那些伟大人物传记。我喜欢读哲学家、文学家、政治家、艺术家、发明家和学者们的奋斗史
大都是些特立独行难以相处的怪物？待到我研究自由的价值的时候，我才明白个中因由。
大都是些特立独行难以相处的怪物？待到我研究自由的价值的时候，我才明白个中因由。
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一个就是，它是每个人的自我实现——亦即实现每个人的创造性潜能——的最根本的必要条件和手段；另一方面，自由又是社会繁荣兴旺的最根本的必要条件和手段。
一个就是，它是每个人的自我实现——亦即实现每个人的创造性潜能——的最根本的必要条件和手段；另一方面，自由又是社会繁荣兴旺的最根本的必要条件和手段。
——
质的不同和量的不同。从质上看，每个人固然都具有创造性，但各个人的创造性是不一样的。人的创造性潜能表现在各个方面，比如有的人就表现在他的那张嘴特别好使，能有各种口技，那嘴简直是神了，他的创造性天才就表现在那两片嘴唇上
质的不同和量的不同。从质上看，每个人固然都具有创造性，但各个人的创造性是不一样的。人的创造性潜能表现在各个方面，比如有的人就表现在他的那张嘴特别好使，能有各种口技，那嘴简直是神了，他的创造性天才就表现在那两片嘴唇上
不
每个人都有创造性潜能，只不过类型不同、性质各异罢了。
每个人都有创造性潜能，只不过类型不同、性质各异罢了。
一个社会越是具有宽容精神，越能容忍个性和怪癖，这个社会就越是生机勃勃，越有创造性
一个社会越是具有宽容精神，越能容忍个性和怪癖，这个社会就越是生机勃勃，越有创造性。一个社会的创造性是和这个社
一个人怎么样才能有个性呢？我们的个性为什么就没了呢？你必须拥有自由：自由是形成个性的最根本的必要条件
一个人怎么样才能有个性呢？我们的个性为什么就没了呢？你必须拥有自由：自由是形成个性的最根本的必要条件。
存在主义反复讲了这一点。你干什么你就是什么：这是存在主义大师海德格尔、萨特的名言。
存在主义反复讲了这一点。你干什么你就是什么：这是存在主义大师海德格尔、萨特的名言。
干什么
亚里士多德比喻说，美德是一种技艺。你怎么成为竖琴手的？就是因为你弹琴，你今天弹一次、明天弹一次、后天弹一次，不断地弹，弹来弹去，你就成为竖琴手了。
亚里士多德
亚里士多德比喻说，美德是一种技艺。
胡适说的对：自由就是顺从自己，就是按照自己的意志去做
胡适说的对：自由就是顺从自己，就是按照自己的意志去做
确实，我们没有脑子，别看我们每个人都长得这样有个性，但是我们却没有自己的脑子，我们的脑子都不是自己的
确实
确实，我们没有脑子，别看我们每个人都长得这样有个性，但是我们却没有自己的脑子，我们的脑子都不是自己的。
因而人可以通过自我选择、自我实现而成为他想成为的东西。这样，你不是老虎，但是你可以把你“实现”成老虎；你不是龙，但是你可以把你“实现”成龙；你想成为什么你就能成为什么。上帝给了人自由，这胜于使你成为老虎、胜于使你成为龙，因为你想成为什么就成为什么，上帝给了你最尊贵、最宝贵的具有最高价值的东西，这就是两个字：自由！
因而人可以通过自我选择、自我实现而成为他想成为的东西。这样，你不是老虎，但是你可以把你“实现”成老虎；你不是龙，但是你可以把你“实现”成龙；你想成为什么你就能成为什么。上帝给了人自由，这胜于使你成为老虎、胜于使你成为龙，因为你想成为什么就成为什么，上帝给了你最尊贵、最宝贵的具有最高价值的东西，这就是两个字：自由！
宝贵
几年前，我看了一场电影，感触很深，至今难忘，就是《霸王别姬》这部电影。电影中的主角段小楼与程蝶衣生活在晚清，那个时代够专制的了，但是，专制的程度还没有后来厉害，还没有国民党专制，他俩还有个性、人格和创造性。到了国民党时期，那挺黑暗、挺专制的了，你要是不老实，特务就枪杀你，闻
几年前，我看了一场电影，感触很深，至今难忘，就是《霸王别姬》这部电影。电影中的主角段小楼与程蝶衣生活在晚清，那个时代够专制的了，但是，专制的程度还没有后来厉害，还没有国民党专制，他俩还有个性、人格和创造性。到了国民党时期，那挺黑暗、挺专制的了，你要是不老实，特务就枪杀你，闻
年
多、李公朴不是都被枪杀了吗？但是他俩还能够有个性、人格和创造性。但是，到了林彪、“四人帮”时期，他们的个性、人格和创造性就都没有了，彻底的没有了，是和社会上所有的人一样的人了。为什么？因为我们的自由在林彪、“四人帮”时期丧失得最彻底！古往今来没有哪个时代比林彪、“四人帮”时期的自由更少的。所以我们那个时代是最没有个性和创造性的时代。
多、李公朴不是都被枪杀了吗？但是他俩还能够有个性、人格和创造性。但是，到了林彪、“四人帮”时期，他们的个性、人格和创造性就都没有了，彻底的没有了，是和社会上所有的人一样的人了。为什么？因为我们的自由在林彪、“四人帮”时期丧失得最彻底！古往今来没有哪个时代比林彪、“四人帮”时期的自由更少的。所以我们那个时代是最没有个性和创造性的时代。
他们
多、李公朴不是都被枪杀了吗？但是他俩还能够有个性、人格和创造性。但是，到了林彪、“四人帮”时期，他们的个性、人格和创造性就都没有了，彻底的没有了，是和社会上所有的人一样的人了。为什么？因为我们的自由在林彪、“四人帮”时期丧失得最彻底！古往今来没有哪个时代比林彪、“四人帮”时期的自由更少的。所以我们那个时代是最没有个性和创造性的时代。
你
对于这个问题，我从扑克牌的游戏规则悟到了答案：有强制未必不自由。
对于这个问题，我从扑克牌的游戏规则悟到了答案：有强制未必不自由。
第9章 异化：社会治理的不道德原则
麦克法伦说：“知道枷锁何在，乃是迈向自由的第一步，一个人如果忽视这个枷锁，或喜欢这个枷锁，那他就永远不会有自由的一天了
麦克法伦说：“知道枷锁何在，乃是迈向自由的第一步，一个人如果忽视这个枷锁，或喜欢这个枷锁，那他就永远不会有自由的一天了
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异化是越浅、越轻就越痛苦；越深、越重痛苦就越少。完全异化，毫无痛苦，只有快乐。被迫异化是最痛苦的
的
？因为异化是自我实现的根本障碍，是实现自己创造性潜能的根本障碍。你怎么才能够自我实现，实现自己的创造潜能，使自己成为一个可能成为的最有价值的人呢？你必须拥有自由从而能够按照自己的意志去做。因为人干什么就是什么，你只有按照自己的意志去做，你造就出来的那个自我才是有个性的自我，那么，你才能够实现你的创造潜能，从而成为一个可能成为的最有价值的人。相反的，你如果处于异化状态，按照别人的意志去做，仔细想想，你虽然得到很多很多好处，如教授、博导、校长、美女等等，但是，有一样东西你注定得不到，这个东西就是自我实现。因为你的行为按照别人的意志去做，那么，这种行为所造就出来的必定是一种没有个性的自我，因而不可能实现自己的创造性潜能。
？因为异化是自我实现的根本障碍，是实现自己创造性潜能的根本障碍。你怎么才能够自我实现，实现自己的创造潜能，使自己成为一个可能成为的最有价值的人呢？你必须拥有自由从而能够按照自己的意志去做。因为人干什么就是什么，你只有按照自己的意志去做，你造就出来的那个自我才是有个性的自我，那么，你才能够实现你的创造潜能，从而成为一个可能成为的最有价值的人。相反的，你如果处于异化状态，按照别人的意志去做，仔细想想，你虽然得到很多很多好处，如教授、博导、校长、美女等等，但是，有一样东西你注定得不到，这个东西就是自我实现。因为你的行为按照别人的意志去做，那么，这种行为所造就出来的必定是一种没有个性的自我，因而不可能实现自己的创造性潜能。
个性
第10章 幸福：善待自己的普遍原则
马克思还喜欢黑格尔的一句话：即使是人间罪犯的思想，也比天上的奇迹更加灿烂辉煌。思维的享受是一种最高的享受，是一种最高的幸福。
这是马克思最喜欢说的一句话。马克思还喜欢黑格尔的一句话：即使是人间罪犯的思想，也比天上的奇迹更加灿烂辉煌。思维的享受是一种最高的享受，是一种最高的幸福。
因为吃吃喝喝等物质幸福乃为人与一切具有心理活动的动物所共有，无疑是幸福的最低境界。
因为吃吃喝喝等物质幸福乃为人与一切具有心理活动的动物所共有，无疑是幸福的最低境界。
幸福可以分为创造性幸福与非创造性幸福或自我实现幸福与非自我实现幸福两类
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卧薪尝胆、刻苦读书等等是善，并非因其痛苦，而是因其快乐的结果，因其净余额是快乐。
卧薪尝胆、刻苦读书等等是善，并非因其痛苦，而是因其快乐的结果，因其净余额是快乐。
。
这不是因为它是“苦”，而是因为这个“苦”的结果是巨大的快乐，是因为它的结果会导致健康的快乐、前途和事业的快乐，是因为其净余额是快乐。凡是不应该避免的痛苦，并不是因为这种痛苦本身不应该避免；而只是因为这种痛苦能够避免更为巨大的痛苦和带来更为巨大的快乐，因而其净余额是快乐。例如，阑尾炎手术之苦不应该避免，并不是因为阑尾炎手术之苦本身有什么好而不应该避免，而只是因为它能够避免死亡之大不幸。如果一种痛苦，例如牙疼，并不能避免更大的痛苦或带来更大的快乐，那么，不论如何都是应该避免的
这不是因为它是“苦”，而是因为这个“苦”的结果是巨大的快乐，是因为它的结果会导致健康的快乐、前途和事业的快乐，是因为其净余额是快乐。凡是不应该避免的痛苦，并不是因为这种痛苦本身不应该避免；而只是因为这种痛苦能够避免更为巨大的痛苦和带来更为巨大的快乐，因而其净余额是快乐。例如，阑尾炎手术之苦不应该避免，并不是因为阑尾炎手术之苦本身有什么好而不应该避免，而只是因为它能够避免死亡之大不幸。如果一种痛苦，例如牙疼，并不能避免更大的痛苦或带来更大的快乐，那么，不论如何都是应该避免的
的
一个人能否享有高级幸福的必要条件是：他必须具有高级需要
一个人能否享有高级幸福的必要条件是：他必须具有高级需要
需要
做一个活着的猪，还是做一个死了的苏格拉底？做一个活老鼠，还是做一个死皇帝？说来话长，且听我慢慢道来。
做一个活着的猪，还是做一个死了的苏格拉底？做一个活老鼠，还是做一个死皇帝？说来话长，且听我慢慢道来。
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第11章 良心与名誉：优良道德实现之途径
我的内心深处，却总是看不开放不下这身外浮名虚誉，痛苦异常。甚至一点点闲言碎语，一个脸色也令我心惊肉跳，夜不能寐。那么，为什么像我这样特立独行的铁汉也竟然如此在乎名誉？名誉这个鬼东西怎么会有如此魔力？它究竟有何来历？
？
他早就把名利看开了。我也常常自以为看开了浮名虚誉。其实，这是谁都看不开的，每个人都有一种最深重的名誉心、名利心
他早就把名利看开了。我也常常自以为看开了浮名虚誉。其实，这是谁都看不开的，每个人都有一种最深重的名誉心、名利心
早就
他为什么想成名呢？因为人是一个社会动物！你的一切都是社会和他人给的！而社会和他人是否给予你这一切，说到底，取决于你的名声好坏：荣誉、光荣意味着你能从社会和他人那里得到你所能够得到一切利益；耻辱、恶誉则意味着社会和他人将拒绝给予你一切利益。于是，名誉便是每个人的一切利益之本，便是他的最为根本、最为重大的利益：荣誉、光荣是每个人求得自己利益的根本手段。
他为什么想成名呢？因为人是一个社会动物！你的一切都是社会和他人给的！而社会和他人是否给予你这一切，说到底，取决于你的名声好坏：荣誉、光荣意味着你能从社会和他人那里得到你所能够得到一切利益；耻辱、恶誉则意味着社会和他人将拒绝给予你一切利益。于是，名誉便是每个人的一切利益之本，便是他的最为根本、最为重大的利益：荣誉、光荣是每个人求得自己利益的根本手段
他为什么想成名呢？因为人是一个社会动物！你的一切都是社会和他人给的！而社会和他人是否给予你这一切，说到底，取决于你的名声好坏：荣誉、光荣意味着你能从社会和他人那里得到你所能够得到一切利益；耻辱、恶誉则意味着社会和他人将拒绝给予你一切利益。于是，名誉便是每个人的一切利益之本，便是他的最为根本、最为重大的利益：荣誉、光荣是每个人求得自己利益的根本手段。
一个人如果他的名声坏了，这是他最最倒霉、最最不幸的一件事情；一个人要是有了好的名声，这是他的最大利益之所在。
一个人如果他的名声坏了，这是他最最倒霉、最最不幸的一件事情；一个人要是有了好的名声，这是他的最大利益之所在。诚然，古往今来，确实有些
西赛罗说：“许多人蔑视荣誉，却又因遭受不公正的谴责而感到莫大的羞辱和痛心：这岂不极为矛盾？
西赛罗说：“许多人蔑视荣誉，却又因遭受不公正的谴责而感到莫大的羞辱和痛心：这岂不极为矛盾？
因为我们每个人都有一种做好人不做坏人的道德需要
因为我们每个人都有一种做好人不做坏人的道德需要
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一个人是否有美德，乃是他一切利益中最根本的利益：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
，一个人是否有美德，乃是他一切利益中最根本的利益：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
一个人之所以有做一个好人的道德需要，归根结底，是为了吃小亏，占大便宜
一个人之所以有做一个好人的道德需要，归根结底，是为了吃小亏，占大便宜。
良心起源于自己对于父母、养育者、教师、领导、国家、舆论等外在权威的赏罚的恐惧
良心起源于自己对于父母、养育者、教师、领导、国家、舆论等外在权威的赏罚的恐惧
第12章 品德：优良道德之实现
黑格尔最喜欢的话是：“即使是罪犯的思想，也比天上的奇迹更加灿烂辉煌
黑格尔最喜欢的话是：“即使是罪犯的思想，也比天上的奇迹更加灿烂辉煌
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因为人的物质需要是否得到相对满足，不仅仅取决于经济发展的速度，还取决于财富的分配是否公平。
因为人的物质需要是否得到相对满足，不仅仅取决于经济发展的速度，还取决于财富的分配是否公平。
公平
今日中国，我们现在的这种不公平啊，超过了２０世纪６０年代和７０年代的那种不公平
今日中国，我们现在的这种不公平啊，超过了２０世纪６０年代和７０年代的那种不公平
不公平
美德是人获得幸福的根本手段，是人安身立命的根本
美德是人获得幸福的根本手段，是人安身立命的根本
科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗
俗
来自微信读书
