武术内外三合※详解

心想意到，以意运气，力非僵力，气带力出。头悬住神，神内敛，以心控意。拳走意随，意随气至。无意无气，是为僵力。头悬，腰凸，尾闾敛。脊椎为中节，连接首足手，手足相合，以脊椎为轴。打拳行走，如口大钟。

一、肩与胯合

肩与胯合是太极拳术中根节与根节相合相系的一种代表,它讲究肩与胯合于一条直线上,并有正斜之分,正线是左肩与左胯合,右肩与右胯合,合时形成一条正直线,太极拳称它为“四正劲”;斜线是左肩与右胯合,右肩与左胯合,合时构成一条斜线,太极拳称之为“四斜劲”,(又名“四隅劲”)。

陈式太极拳动作以弧形和曲线做画圆圈为表现基础,体内劲路以《河图》《洛书》中的奇数与偶数生成变化之数,按八卦的乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑八个方位的爻位变化为依据,纵、横、斜、正互相综(卦)、错(卦)交织着,以中央五数为中心构成九畴,内含勾三、股四、弦五运动方式借于人体,劲路按照依次连三方(图1)和隔次连三方(图2)及其开中寓合,合中寓开的运动方式,促使内劲在体内串宫换位,形成了肩与胯合的表现。

综卦为圆,错卦为方,肩与胯合中的双肩、双胯相吸相系与相互传递的方式符合太极易理中巽兑相综、震艮相综之爻卦变化,左肩与左胯合,右肩与右胯合,符合震兑相错之爻卦变化;左肩与右胯合,右肩与左胯合,符合巽震相错之爻卦变化(图3)。

按《易经》中的术数变化角度来看,由于双肩(二、四)或两胯(六、八,见图3)的相系相连及相照相合,双肩与双胯之正中间形成一条横向穿叉往复运动的传递劲路,构成《易经》术数中的“勾三”借助于人身;在左(右)肩与左(右)胯相合时,肩井穴和气冲穴之间合出一条竖直不偏的劲路,构成《易经》术数中的“股四”借助于人身;再有左(右)肩与右(左)胯相合时,由上到下,由左(右)到右(左)食出一条斜线的劲路,构成《易经}术数中的“弦五”借助于人身。由此不难看出,(易经》术数中所讲究的是综卦为四,错卦为方,肩胯相系结合的旋转,则是综、错之卦借于人身的体现,形成了陈式太极拳运动中术数变化和画弧走圆的基本概念,也是太极拳中方圆相生的规律所在(图4)。

二、肘与膝合

外三合中的肘与膝合,是太极拳中中节与中节相合的一种代表。在太极拳运动中,以腰为主宰,要求肘关节与膝关节不但上下呼应,还要求肘与膝相合相照、相随相连,以利于周身的环抱和协调。太极拳讲究一动周身无有不动,因此,在旋转过程中,肘与膝的旋转必须一致。一致的表现在于肘部曲池穴和膝部内虎眼的气机打旋同步进行,这是中节与中节相合的关键所在,学练者不可不知。

三、手与脚合

陈式太极拳训练过程中,注重劲由内换、劲力协调连贯。节节蛹动,传递贯串,以腰为主要动力,形成根节催(肩胯)、梢节领(手足)、中节随(肘膝)的运动法则,引导内劲出入有序,连绵不断。

详而推之,陈式太极拳运动的出劲要领是:以腰催肩,以肩催肘,以肘催手,以手领劲;以腰催胯,以胯催膝,以膝催足,以足领劲。这就是陈式太极拳梢节领劲的原理。 所谓领劲,指的是劲领起即可。犹如骑自行车和两轮摩托车的手把那样,双手在放松协调状态下把握方向,就是动力(催劲)自后向前,待动力催到前方(梢节)时,自然会出现一种领劲,使其劲随着意念设定的方向而运行。领劲须自然,不可刻意追求,否则,劲领得太过则会导致关节和肌肉紧张发硬,容易产生横气、关节转动不灵活、气血不能顺达,影响了节节贯串的质量。如果劲领得不及,则会导致动作松懈无力,把握不准方向,毫无生机可言,起不到领劲的效果。总之手足领劲力度要适中,方向才能准确无误,达到劲贯梢节的要求。

追问：

相合是指在一条线上还是相随而动？

回答：

拳论中所说：「手足齐到才为真。」太极拳为内功拳，内功拳最重要者不在于架势，而是以精神合一贯注于内窍之中，而与架势配合而练。开始时定要知悉人身的结构，及内窍外穴的关系，甚至天地生化的哲理。关于这一方面的论述，不是三言两语即能解释与论述清楚的。而现在我们所要研究的是，如何将此统一合成的六神元真注于窍内，及如何与拳架相配而练。经云：「天地之中，其起于中乎。是以乾坤屡变，而不离中乎。人居天地之中，心居人之中。日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。」然在拳术里亦谓「中定」，然此「中」，并非指的心脏，而是指的脊骨中的玄化规而言。此规有三：一在项骨内，一在腰椎内，一在仙骨与尾闾间，分为上、中、下各有所伺。***************************************************************************************************************

“内三合”的“内”，应含心、意、精、气、神、力(内力)六个内容。以下先分述“内”之前五项：　

心：其策源地在脑。受神主使，发布命令。担负感知、记忆、思维、想象及情绪、情感、兴趣、能力等任务，“心之官则思”是古人正确的论断。今人有“太极是什么?心就是太极，太极就是心”(解守德先生语)。练太极中的心，是担负多重任务所形成的心境、心地、心态、心绪表现。故今人多有“心法”研究一词，是研习太极较前沿的词汇。

意：具有意向性与直接现实性。其与心有区别，王李文中已谈得较清楚。不过须明确，意以心为基础，它的策源地在胸前十字中心。有个说法，叫下意识动作，即意直接引领动作。初练太极，心的作用大，什么都要通过思维、记忆、想象，而动作熟练后，心的作用减弱，下意识直接作用增大，逐步头脑趋向空白，心趋向空无，意转入受灵气控制。有意变为无意。

精：系生命之精华。人体大宝，具有内核物质性，男性精藏于睾丸(女性藏于乳房)。道家称：“十滴血养一滴精，十滴精养一滴髓”，精足、髓充、神足。拳家认为：炼精化气，是筑基之功。

气：可一分为三。一日浊气，呼吸中之浊气与体内外排的秽气、病气；二日内气，藏于肾，内气是真元之气，与生俱有，并随生命的生长而壮大，内气行于骨为骨气，行于肾为肾气。内气无比珍贵；三日清气，是从呼吸道或食物进入体内的营运与升补内气之气。可见，“内三合”之气是特有所指。

神：按佛门意见，分识神、元神、真神。识神，指经验、感受等，识神以外界习染为特点；元神具有原始性、清纯性、混沌虚无性；真神乃性空之灵神，比元神高一级，以元神为基。具有先天性、本源性，是复归其根中之根，是归璞返真之真。常言道：“神妙莫测。”神与内气组合，成为灵神、灵气。神是精、气、心、意诸方化合、综合、调控的结晶，它主宰一切，调理一切，控制一切，神既是修炼太极的出发点，又是其终极点。拳理言：炼神还虚(很难以虚)。 明确了“内”之前五项内容后，便不难看出其作用： 　　

1　可以全方位了解内功理法的内容，使内功依项依序到位(当然还须了解其它训练知识)，即从外到内，从浅入深，一层一层推进。不至于顾此失彼、贪多求快。以练简式的准备式无极式为例：心——静，定；意——用一半意，另一半休眠；精——意念睾丸以蓄养；气——通过匀，缓，深，细，长的呼吸形式，加以直养、培植；神——主静中有动，让百会、会阴、劳宫、涌泉、命门五穴位回环运行。似乎两手心两脚心相呼应相关照。

2　可以清楚理会太极内功的原始动力及终极目标是神灵，或日灵气、灵性。招式是其形，是外表，而招式中的理法、心法是其术，是其内涵。只有招中有术，术中有招，才能体悟其妙。以简式的左搂膝拗步为例，其招式简述为：左向出左脚，呈左弓步，左手搂左膝，右手从耳边伴随左脚向左前方推出。其术为：动作在心中一静一定中转换。

意——当劲力从右手推出时，意在左脚趾。

精——左脚伸出时，左睾丸上提，重心落于右脚时，右睾丸下伸。

气——动作合式时，吸气、聚气，腹似贴命门，动作取开式时，气呼出，似乎贴肚脐眼。以此法补气、养气。

神——主使左手按膝时食指引领左臂带外旋，主使右手推出时，小指引领手臂带内旋。功力增长时，则变成螺旋转圈。上下、左右、前后相照应并落实“外三合”。待熟练到灵性控制时，几乎无动作无规矩意识，但却合于动作要求与规矩。 ******************************************************************************************************************************力拳谱言：“用意不用力”，又言之“气与力合”，不用力又何以与“力”合?故须辨明“此力”(与“力合”之力)非“彼力”(“不用力”之力)。　首先须了解“用”的释义与“合”的释义。“用”，为运用、使用、应用。“合”为内外整体性，互抱一团；内外沟通性，双向交流；统一趋向性，处动态平衡中。那么“沟通…'互抱”，“趋同”都是“用力”。矛盾便出来了，一说用力，一说不用力。这里须明确古人用字特点，求精炼性与囊括性。一字所指，语境不同其义有别。一个“打”字尚且有几十种含义。有些含义之间则相差十万里。“用意不用力”之“彼力”是专指，即僵、拙、硬、笨、死这五种力，这均不属于该与“气”相合的力，即不用之力。这五种力是：

僵——僵持不灵活，且呆滞。不柔和，不协调。如手动呆板，或手动、身没动。

拙——缺乏心之“令”，缺乏腰脊带，缺乏丹田之气，没有节节贯穿。

笨——蠢笨之力，机械、呆板，缺乏灵性支配。如一拳就是一拳，没有周身配合，身子骨节紧。

硬——生硬之力，缺乏灵动、活泼、圆润性。如使出九牛二虎之力之状态。

死——憋气之力，没有活性，没有松柔。如咬牙切齿之力。

以上五种“力”属用意不用力之力。其共同特性为：与心意脱离缺灵气指引；与周身轻灵相悖；与内气不合，与呼吸不配合；缺乏协调性、稳定性、和谐性；刚柔不相济，阴阳不协调。

下面谈“此力”即应与“气合”之力，实质上是内力、内劲，或称内功。崔仲三先生称此种力为“劲儿”，真是耐人寻味。因“此力”伴随内气而生，而内气具有以下特点：受心神意支配；内气伴随内力，内气的大小决定内力的大小；内气不同于呼吸之气。故内力具有松沉性、灵动性、刚柔性、蓄聚性等性质。内力含13种，即通常所言13势之力。有人称42种内劲，还有称64种，甚至更多。均是13种的衍化与派生。内力是否成功，决定了太极的成败。现以简式揽雀尾为例，说明“力与气合”的内力表现。

拥力：向前，向上。带进攻性。由胸经臂下内旋发出，形于手指，圆满有张力，故拳谱有“掤在两臂”之说，其比喻有弹簧外向、水负舟行等。

捋力：向下，向后。由肩外经臂下侧外旋经手背手心然后内旋产生的力，捋带有蓄势，故有“捋在掌中”之说，其比喻有如剑刺心、气从背涌等。

挤力：向前，向上。由胸部经臂外侧传导于手心手指手背，其旋转方向为从外到内，故有“挤在手背”之说，其比喻有钱投鼓、球碰壁等。

按力：是向下向前的力。由腰脊经手臂外旋，力从掌沿到掌指，故有“按在腰攻”之说。其比喻有如掀箱盖等，一旦动作熟练、运化自若后，这四种内力并非以单一形式出现。其演变为：拥中有捋、有挤、有按；捋中有拥、有挤、有按；挤中有棚、有捋、有按；按中有拥、有捋、有挤等。如果13种内力衍化开来，便出现千变万化的场景。其错综交杂，故人称：棚捋挤按处处有，拥捋挤按皆不是。

运行内力与内气相合时，动作的开合、虚实、动静较为集中地体现太极本质、特征、灵魂及标准。大致说来，有下列十项：1，心神意导向性；2，清静拳境性；3，周身轻灵性；4，动作圆弧性(即太极圈体性)；5，经络穴位性；6，呼吸深缓性；7，螺旋缠丝性；8，固本真元性(即灵性)；9，阴阳互转性；10，刚柔互济性。只有维护并坚守上述十条标准，太极之水平方可逐日升登，不必疑虑其效。

以故，“内三合”中之六项内容缺一不可。六项如同共存一个圆圈内，循环往复，相互配合，组转不停。其根本点为灵气，似圆心。故有人认为“内三合”里的心是出发点，力是终极点，则缺圆润性，表述不准确，欠精当和深度。

先解释外三合。“手与足合，肘与膝合，肩与胯合”也就是在站和练习的时候，手与脚相对，肘与膝相对，肩与跨相对，每一组在上下是相对应的，同时与另外的任何一组处在同一平面上（比如手指尖、脚趾尖、膝尖、肘尖，四个点组成一个平面）。

再来是内三合。“心与意合”在实际练习中就是眼神、出拳击打的方向、攻击意识在同一个方向或同一个点上。“意与气合”在实际练习中是指对身体的控制，也就是意识控制的动作要与呼吸匹配。“气与力合”在实际练习中是指呼吸与发力相吻合。所谓六合，即指的是心与意，意与气，气与力之内在的三合，和手与足，肘与膝，肩与胯之外形的三合一，内外相合，所谓之六合。

心与意合。

我国的古代医学，反人的大脑思维的作用，认作是心的功能所为，如“心藏神”、“心主神明”，以及至今人们常说的“心想”、“心中有数、”“心灵手巧”和拳经中讲的“心一动则意生”等等，都是反大脑的思维说成了心相。所以我们今天，对古人所说的“心想”，应作为大脑的思维来理解。为了保存拳经的原貌，均沿用心的说法。

心为元帅，意为号令，气为先锋，力为将士。心与意的想合，会自然体现到神上（眼神、精神、神态），所以“心与意合”即谓之神攻。

心为五脏之首。心一动，五脏六腑均无不动之理，心动则意生，心中空空洞洞，杂念也就不生。杂念从生，乃是心未空静，故言心为意之母，意为心之子。心欲攻则意应为之领，心欲止则意应为之收，意必须随附于心欲，方为之心、意合而为一。若心欲攻而意不坚，心欲往而意不领，心欲止而意不收，心欲退而意不敛，心意不能相合互配，那么心之所向，必然受到意之所抑，进攻时易现犹豫之象，退领时又易现抽扯之迹，皆难以取胜于敌，因此，必须是心与意合，意心配，方能使气沉于海，神聚祖窍而发这于目。二目凝视，神威集聚，射于对方，有目疾神透之威，故能使对方望而生畏，即谓之：“神受神攻而神伤，怯之于胆”。就是说，在未交手之前，首先要以我方之严威神厉，必胜之信念，从精神上压倒对方，是取胜于适度和首要之一。