公冶长第五

这第五卷，记述了很多孔子对别人（主要是他的学生）的评价，从这些评价中，我们是要去看到孔子的思想。

5-1。子谓公冶长，“可妻也；虽在缧绁之中，非其罪也。”以子妻之。

朱熹的《论语集注》里是把这一段和下面的一段合在一起的，这样可以更好地理解他要表达的意思。

公冶长是孔子的弟子之一，不知什么原因，做了牢，孔子说他是无罪的，还把女儿嫁给了他。

5-2。子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

南容是孔子的另一个弟子，谨言慎行，所以国家政治清明的时候，能够有所作为，国家混乱无序的时候，他又能保全自己，孔子将他的侄女嫁给了他。

看上去这都是些家长里短的事儿，先儒们据此还讨论了为什么孔子会厚待公冶长而薄待南容。

我觉得两段合起来倒也没必要，但其实确实都是谈一个话题，避害！孔子不仅反对愚儒们的愚忠死谏，也反对愚儒们的不知自救。

孔子是教育家，虽然有教无类，不嫌弃笨学生，但绝对是更喜欢聪明的学生。他觉得南容能够在乱世中保全自己，是难得的一种聪明，所以才这么赞许他。而前面的公冶长，身陷囹圄居然能洗清罪名得以自救，“非其罪也”的非是动词洗脱的意思，这当然比南容更胜一筹。

这样的理解就可以避免集注里的那种种猜测。

5-3。子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

孔子弟子子贱，名字叫宓不齐的，孔子很赞赏他，说他是个君子，而且由他看到了鲁国一定是有君子的，不然他这些君子行为都是从哪里来的呢？

看来这句话不是在夸子贱，而是在证明鲁国依然还是个君子之乡，或许是在大家在感慨世风日下，人心不古时，孔子希望籍此鼓励大家，要看到我们这个世界还是很美好的。

5-4。子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也”。曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

子贡叫端木赐，是个很能干的人，春秋时代三大商人之一。看到孔子夸了几个学生，就问他对自己的评价。孔子说，你是个“器”。这似乎是个不太高的评价，因为前面《为政2-12》。孔子曾讲过：君子不器。所以子贡又问：什么器？孔子答道：“瑚琏也。”

这里引出一个有意思的推想：或许在这里孔子是在对“君子不器”的观点做了修正。

君子是应该着眼做个全才，而不是专才，但如果是天才级的专才，那也是非常好的。瑚琏就是器中的高贵者，器中的极品，一样值得称道！像子贡这样不费什么事就可以把生意做到那么好，这种专才已经是非常了不起了。

5-5。或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁；焉用佞？”

有人对孔子说道：“你这个弟子冉雍，虽然身有仁德，但却口无才辯。”孔子问答道：为什么要那么好的口才？君子应该讷于言而敏于行！光是有个好口才，往往还会招人厌恶。冉雍有没有仁我不知道，但可以肯定的告诉你，他不需要学得那么能言善辩。

5-6。子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

孔子打算让他的学生漆雕开去当官，漆雕开说：我还没有完全搞懂学到的这些，还不能毕业吧？孔子听到觉得很高兴，觉得他很诚实认真，有学者风范，不是单单来混文凭的。

在《先进》（11-24）里子路就是让一个叫子羔的提前去当官，受到了孔子的批评。看来孔子对学生毕业的要求很高。

5-7。子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”

孔子说：如果我的道推广不了的话，我打算乘木筏到海上去漂流，当然不是探险，而是归隐，小舟从此逝，江海度余生。到那个时候，恐怕也只有仲由能和我一起去吧？

子路听了当然很高兴。孔子接着又说：仲由比我还有勇气，看来人是有了，但没地方去找做浮筏的木材，所以咱们还是别去了，好好致力于传道吧。

5-8。孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其为仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。”

鲁国大夫孟武伯问孔子：子路仁吗？孔子回答说：不知道。孟武伯说，你总知道他点什么吧？孔子说：千乘之国（比较大的诸侯国了），仲由有足够的能力去做它军队的主帅了，至于仁不仁的，不知道。那么冉求呢？冉求的话，可以做一个千室之邑，百乘之家的行政长官，至于仁不仁的，不知道。公西赤又怎么样？公西赤仪表堂堂，可以做外交官，接待各国来使，至于仁不仁的，不知道。

这段话，除了交代各个学生的专长，还指出做到仁的不容易。也可以理解成，仁是一辈子的事情，只有盖棺才可以论定，现在说还为时过早。

（11-25）里孔子让这三个学生各抒己见，说说将来要做什么的时候，子路就是要为千乘之国整军，冉求要为小一点的国富民，而公西华就是希望学点礼仪，谋个这方面的官。

5-9。子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也！”

子贡是春秋时代三大巨商之一，已经很厉害了，颜回只是一介书生。但子贡还是觉得远远不如颜回，自己只能闻一知二，颜回却能闻一知十，连孔子都自叹不如。

在儒家这里，智慧才是最大的财富。

孔子自叹不如，大都被解释成安慰子贡，我倒以为是发自真心。

5-10。宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可圬也；于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行；于予与改是。”

宰予被孔子许为其“言语”科的高才生，能言善辩，学生中的排名还在子贡前面。大约聪明人都容易有懒惰的毛病，白天上课的时候，竟然睡着了。孔子这回儿骂的有点厉害：腐烂的木头没办法再雕刻了！粪土做的墙没办法再装潢了，让我怎么说你好呢？以前我是：听其言而信其行，从今往后我要：听其言而观其行。

发这么大火，应该不完全是因为宰予睡了这么一觉，而是因为孔子对言行不一的痛恨。《注疏》猜测一定是宰予早晨的时候夸了海口，我今天一定要把作业做完。而《集注》里觉得孔子是圣人，听其言而观其行的道理不应该现在才知道。这是借题发挥，借此讲出言行一致的重要。

5-11。子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲！焉得刚？”

孔子说：没见过一个真正坚强不屈的人。有人就说了：申枨不就是吗？别人怎么说他不好，他还是觉得自己很牛，这难道不算坚强不屈吗！

那哪里是坚强不屈啊，那是争强好胜，也就是有做个牛人的欲望，有了这种强烈欲望，他反而不可能真正做到坚强不屈的，因为无欲则刚！

5-12。子贡曰：“我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加诸人”。子曰：“赐也，非尔所及也！”

子贡说：凡是我不希望别人强加于我的事情，我也不会强加于人。孔子说：端木赐啊，你是做不到的。

《注疏》的解释是子贡可以做到不强加于人，但无法防止别人来强加于己。显然不如《集注》解释的好。我们知道，和这句话类似的另一句话是“己所不欲，勿施于人。”讲的是恕；而这一节的“无加诸人”讲的是仁；孔子的意思是：子贡能做到恕，却做不到仁。

朱熹更指出其中细微的区别，即“无”和“勿”的区别。“勿施于人”是一种克制，而“无加诸人”是达到了自然而然的一种境界。

5-13。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

这里的文章是威仪礼法。子贡觉得，孔子的文章，可以耳听目视，依循学习，比较容易学会；而关于天命、天道的话语高深莫测，很难学懂，不是随便听听就可以掌握的。

朱熹说，孔子一般不轻易讲性与天道，子贡也是到现在才听到，我以为不如程子的解释好，这就是一种感叹，感叹夫子之言的高深莫测。

5-14。子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子路不单单是有勇，还很认真，所以听到一段妙论，还没有来得及实践的时候，生怕又听到另一个妙论。如同前面曾子说的：传而不习乎？子路也是每传必习的，即对于每一个道理，都要亲自实践一下的。

5-15。子贡问曰：“孔文子，何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

卫大夫孔文子为人并不怎么样，曾经强迫一个叫太叔疾的休妻，给他另找了个妻子，后来太叔疾没能全听他的，他还带兵去打人家，一点也不温文尔雅的，所以子贡很奇怪，这样的人为什么还能得到“文”的谥号？

孔子说：这个人能做到“敏而好学，不耻下问”，所以才得到“文”的谥号，因为《谥法》云：勤学好问曰文。

5-16。子谓子产：“有君子之四道焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

孔子评论郑大夫子产：在四个方面做到了君子，对自己要求严格，做事认认真真；对领导恭恭敬敬，不会忘了身份；对下属员工，给的待遇很好；叫他们干活时，也做到合情合理。不好意思，给我写成了一个好经理了，但意思就是这么个意思。春秋诸侯国的正卿就是今天总经理的角色。

5-17。子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

齐大夫晏婴，历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达40余年，孔子称赞他和人交往，能长期保持恭敬的态度，很了不起。恭敬而不谄媚，这是强者的态度。

5-18。子曰：“臧文仲，居蔡，山节藻棁。何如其知也。”

鲁大夫臧孙辰，修了一个豪华的藏龟室，收藏占卜用的乌龟，当时的人都觉得他很聪明，孔子觉得这是不智的表现，这是在谄媚于鬼神，对待鬼神需要的是敬，不是谄媚。

5-19。子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也！’违之，之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也！’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

令尹是楚上卿执政官，子文三次当上这个官，没有一脸的高兴；三次被罢官，也没有一脸的不高兴；新旧的交接，也能做到一丝不苟。子张问孔子：这算不算仁？孔子说：这只是忠，看不出仁。

齐大夫崔杼作乱，陈文子不愿同流合污，丢下自己的车马，出奔别的国家，一看，这个国家也乱，这个作乱者不就是咱们的崔杼吗？于是再出奔别的国家，子张问：这应该称得上仁了吧？孔子说：这只是清，看不出仁。

仁和忠，仁和清都不能划等号。仁是符合天理而无私欲。子文只是对国家忠心耿耿，而陈文子只是不愿同流合污，这当然都很好，但并不能看到他们的行为完全出于天理而无人欲之私，所以孔子不知道他们算不算仁。

5-20。季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣！”

鲁大夫季文子，有很强的办事能力，做事稳重，常常是三思而后行。孔子听到后说：想两次就可以啦！

人初起意念的时候，容易被私欲遮蔽，多想一次，可以复归本有善心，所谓“正心”。但想得过多又会迷失于各种主义，妥协于各种现况，反而又会做出坏的选择。

5-21。子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

卫大夫宁武子在卫文公时代，国家处于治世，反而没有什么记载，应该也有一些体现其智慧的事迹，但这些是别人也可以做到的；到了卫成公时代，国家处于乱世，宁武子却用他似愚的大智慧，周旋其间，尽心竭力，不避艰险，这是他的“愚”，而这个“愚”，却不是别人可以做到的。

郑板桥的“难得糊涂”原来是有出处的。

左传文公四年有段记载，宁武子出使鲁国，鲁文公宴请宁武子时，演奏了两段《诗经》，这本应该是天子演奏给诸侯的，宁武子既不翻脸说鲁君失礼，也不作答，当别人问起时，却佯装糊涂：啊？我以为这只是乐师们在排练呢？杜预注解左传时指出：这就是宁武子的“愚不可及”。

这又一次证明孔子是很欣赏有智慧的人的。

5-22。子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子周游列国，推行他的道没有成功，准备从陈国回去，打算著书立说，传道于后世：回去吧！我的这些学生们啊，太过激进，我要回去，用中庸之道剪裁他们搞的这些东西。

5-23。子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”

伯夷、叔齐都是嫉恶如仇的人，孟子说他们：与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。这么清高，势必很容易让人怨恨，但他们有一个优点，就是：不念旧恶。虽然鄙视你歪戴帽子，但如果你把帽子戴正了，他马上就不怪你了，所以怨恨他们的人并没有那么多。

5-24。子曰：“孰谓微生高直？或乞酰焉，乞诸其邻而与之。”

有个叫微生高的人，别人来借点儿醋，微生高家里正好没有，他就跑到隔壁去借来，再借给人。这种曲意逢迎、沽名钓誉，谈不上是正直。就算是出自真心，也不过是《中庸》讲的“贤者过之。”

范氏说的好：是就是是、非就是非、有就是有、无就是无，这才是直。

有两种好人，一种人，尽自己的力量去帮助人；另一种人超出自己的力量去帮助人。社会舆论容易去赞美第二种好人，我却只提倡第一种好人，我的理由倒不是那个“直”，而是第二种好人的行为难以为继，无法达到常态；第一种好人的行为可以持续，可以真正改变这个社会。

5-25。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

精巧的言辞、变换的脸色、过度的恭敬；明明很讨厌一个人，却装得很喜欢的样子，和他成为了“朋友”。这种人看着都叫人害怕，左丘明耻之，丘亦耻之，我也耻之。

5-26。颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣、轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

孔子让颜渊和子路谈谈自己的理想。子路说：愿意让朋友开我的宝马，开坏了也没关系，这是重义轻财。颜渊说：愿意不夸耀自己的善，愿意不给别人添麻烦，这是善良无私。

孔子说：我的理想是：老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。

学生的理想，通过自身修炼就可以达到，孔子的理想，光有自身的修炼还不够，还需要一个理想的社会制度，所以孔子要周游列国，要推行他的大道。

5-27。子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”

人有过错能自知者已经很少了，自知而又能自责者就更少了。所以孔子感叹，我恐怕看不到了吧！

5-28。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

在教育家眼里，这个世界并不缺乏可塑之才，缺乏的只是教育的普及，如果教育能普及，大家也愿意学习，即使“十室之邑”，也能出有大学问的人。

雍也第六

这第六卷和前卷差不多，还是通过对人的评价来表明孔子的一些观点。

6-1。子曰：“雍也，可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简”。仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎！”子曰：“雍之言然。”

仲弓名字叫冉雍，他和颜回、闵子骞、冉伯牛一起，被孔子赞许为有很好的德行的学生，而且最后他做到了季氏家的最高行政长官，典型的德才兼备，这个才指的是“政才”。所以孔子对仲弓的评价是：可以做一方诸侯。这是孔子对其学生所给予的最高评价了。

有个叫子桑伯子的，不知什么来头，说他觉得人连衣帽都是多余，一切从简。仲弓问孔子，子桑伯子这种说法怎么样？孔子说：一切从简，可以啊！于是仲弓说：是不是还是应该执守一个“敬”字，只是在具体治理上一切从简更好；光是讲一个“简”字，是不是太过了？孔子赞成了仲弓的观点。

这是站在治理者的角度来看的，如同建立一个制度法规时，应该执守一个“敬”，繁简因事而异，只是我们在操作的时候，尽量是简单易行最好。

6-2。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者，好学；不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”

鲁哀公问孔子，觉得哪个学生最爱学习。孔子当然地说是颜回，可惜颜回死得太早了。孔子痛惜之极，以至觉得剩下的学生中没有一个是爱学习的了。显然这是有点夸张，应该是没有一个能像颜回那样爱学习的了。

孔子喜欢颜回这两点：可能还会动怒，但不会迁怒于别人；也许还会犯错，但同样的错误觉得不犯第二次。知道克制、知道改正，这是学习的功用。

6-3。子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘；吾闻之也：君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

弟子公西华要出使齐国，冉有要求给他母亲发点粮食，算是出差补助。孔子说好吧，就给她三十斤米吧，冉有觉得应该多给一点，孔子就答应给五十斤，但后来冉有实际给了一千斤。孔子有点生气：他出使齐国，国家给的待遇已经很好了。我们给他出差补助，只是救急，哪能靠这个发财呢？

和这个例子相反的是，他的另一个学生原思，在孔子做鲁国的司寇的时候，给孔子做大管家，孔子要给他发工资，他嫌多不要，孔子说你要是觉得多，就捐献给你家乡人吧，这是你该得的！

这两点倒是很符合现代社会的价值观。

6-4。子谓仲弓曰：“犁牛之子，骍且角；虽欲勿用，山川其舍诸？”

仲弓的父亲品行不端，孔子显然是反对“龙生龙、凤生凤”的血统论的，所以安慰他说：即使杂色的耕牛，也照样会生出纯色正角的供祭祀用的好牛，即使人想不用它，被祭祀的山川也不会答应的，

记住：天生你才必有用！

6-5。子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀，则日月至焉而已矣。”

无私欲才可以常保仁德。即使象颜回这样有贤德的人，孔子认为也只能保持三个月，其他人，最多几天一个月的，就很了不起了。

三个月是一季，那个年代叫一时，俗语说，时过境迁，时过境迁还能不违仁，我以为孔子的意思就是颜回能一直保持仁德的了。孔子在评价学生的时候常常会说，“这个人仁还是不仁，我不知道”，但好像对颜回没这么说过。

6-6。季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

鲁哀公时的鲁国正卿季孙肥，向孔子打听：仲由（子路）这个人有从政的能力吗？孔子说：仲由果敢，能决断，从政没什么问题！那么端木赐（子贡）呢？端木赐明通事理，从政没什么问题！康子再问冉求（冉有）怎么样？冉求多才多艺，从政没什么问题！

这说明两点：第一，教育要因材施教，国君用人也应该因材选任。第二，从政是需要有处理政务的才干的，不是光光读点书就可以的。虽然孔子那么赏识颜回，但似乎没有说过颜回可以做官，倒是前面说过仲弓可以做一国的国君，原因是仲弓也是有处理政务的具体才能的。

6-7。季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

季氏想请闵子骞给他做他的采邑的大总管。闵子骞不愿依附他觉得不义的季氏，所以要别人替他辞掉这个委任。并且说，如果辞不掉，那我就去齐国！以此表示态度的坚决。

这里没有说孔子是什么意见。不过我们从其它地方可以看到，孔子应该是不置可否的。像这样洁身自好是“清”，没什么可指责的，但一旦接受了季氏的邀请去做这个官，就要极力帮助季氏复归正途。在3-6。里孔子就对冉有没有能阻止季氏祭祀泰山表示了一点不满。

6-8。伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”

冉伯牛也是受孔子赏识，有德行的好学生之一，可惜的是得了不治之症。孔子去探望他时，悲愤地说道：真是天要亡他啊！这样好的一个人，为什么会得这样的病呢？

6-9。子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

孔子称赞颜回：多么了不起的颜回啊！吃的差、喝的差、住的也差，一般人都不知道会愁成什么样？颜回却能保持他从读书学习中得到的乐趣，了不起！

能坚持“贫穷笃志守常”已经很不容易，还能保持发自内心的快乐，这真的很了不起。

6-10。冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废；今女画。”

冉求说：我也想象颜回那样，实践你教给我们的东西，还保持发自内心的快乐，但我真的没有能力做到，不是不想去做。孔子说：如同一个人跑步，力量不足，不过是跑不完全程，你跑都没跑，就说力量不足，你能让我相信吗？

根本就是态度问题，不是力量问题。

6-11。子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

子夏是孔门十哲之一，名字叫卜商，以“文学”著称。精研诗书易等经典，《子夏易传》是孔子之后，第一部研究《周易》的专注，甚至有人说，孔子的易传十翼，也是子夏的手笔。在《论语/八佾第三》里我们已经看到了孔子对他的夸奖，说他是一个可以一起来谈谈《诗经》的人。

一个人如果能学会诗书礼仪这些“先王之道”，就是“儒”。学习这些诗书礼仪，提升了自己的修养，从而成为一个君子，这就是“君子儒”；相反，如果只是借此沽名钓誉，目的在于自己的私利，这就是“小人儒”。

6-12。子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径；非公事，未尝至于偃之室也。”

孔子问正在做武城行政长官的子游，手下可招到什么人才啊？子游说，有一个人叫澹台灭明的，应该算个人才。他走路从不抄近道；没有公事，也从不来我的办公室。

也只有子游这样的强者，能够欣赏澹台灭明这样的人才。不抄近道说明他做事按规矩来，不私下拜访说明他不是个溜须拍马的人。

在大多数人的眼里，不抄近道，是办事不够圆滑；业余时间也不来和我拉拉关系，是不可靠。这样的人越是有才，我越是要打压！

6-13。子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

鲁大夫叫孟之侧的，在与齐国打仗的时候，大败而归。当他最后一个回来的时候，别人觉得他很勇敢，他赶紧说道：不是我勇敢，是我的马跑不快。

我想孟之侧一定是这样想的，国家都打败仗了，我绝不能因为这失败而获得一个美誉。

一个人做到无功不受禄，已经很难；有功还能编一个很有说服力的理由来推掉这个功劳，更是了不起。

6-14。子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

可惜的是现如今的社会，象君子儒、澹台灭明和孟之侧这样，能够实实在在做人的实在太少了。孔子叹息道：你看现在这些名人，不是象祝鮀这样靠耍嘴皮子的，就是象宋朝这样靠卖弄色相的，没一个是靠实实在在做人而出名的。

6-15。子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也！”

为什么你们都知道从家里走出来必须通过大门，而不知道在社会上立身成名需要通过我给你们指的“君子”这条道呢？

6-16。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

过于强调天然质朴，而忽视礼仪文章，会迷失于粗野；过于强调礼仪文章，而忽视天然质朴，又会迷失于形式。正确的君子行为，是二者兼具而平衡，这就叫：文质彬彬！

6-17。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

依照公正合理的规范去做，你最终会成为一个正常的人，依照侥幸偶然的经验去做，你最终就会成为一个迷失的人。

6-18。子曰：“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。”

读书应该可以作为一个很好的例子来说明这个意思：知道应该多读书的人，不如把读书当成一个习惯的人，习惯于每天坚持读书的人，又不如把读书当成一种乐趣的人。

6-19。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

这是一种表达因材施教的技术性操作问题。讲的东西超出学生的接受能力，不仅无益，有时甚至有害。

6-20。樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟就是那个想向孔子学习怎么种庄稼的学生（13-4）。这儿是问孔子怎么样才能算一个智者，孔子回答说：对鬼神“心存畏惧，有所不为”就够了，把主要精力放在给老百姓办实事上，这就是智者。他又问怎么样才能算一个仁者，孔子回答说：先做好诸如克制私欲这些困难的事情，不追求当下的政绩所带来的收获，这就是仁者。

《集注》里吕氏讲得很好：“当务为急，不求鬼神之类的所难知，这是智；力行所知，不惮克己之类的所难为，这是仁。”

6-21。子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

孔子接着说：智者要有所为，所以象水一样，流动不止，快乐于自己的成就；仁者要无为，所以象山一样，静止不动，安心于世界的长久。

6-22。子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

齐国因齐桓公的霸业，依然保持较强的国力，而鲁国虽弱，却保持了周公留下来的礼仪制度。显然，孔子觉得礼仪制度比强大的国力更重要，所以齐国改进一下就可以成为鲁国，而鲁国改进一下，就可以成为理想的符合道的王者之国。

6-23。子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”

胡适说孔子的学术里最重要的一条就是“正名”，这句话就是个例子。有楞角的酒器才叫“觚”，现在把没有楞角的酒器也叫“觚”，“觚”本身的意义就消失了。

看上去这似乎有点保守，语言是在发展的嘛。但严密的逻辑论证、精深的思想的发展，却又绝对需要“正名”，即概念的统一定义。我们学习数理化时，每一章节的第一条一定是关于“定义”的。

6-24。宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”

仁者是要济人于患难之中的，如果有人掉进井里，仁者是不是不管自己有没有能力，都会跳到井里去救他呢？

孔子回答宰我的这个问题时说的很好：君子听到有人掉井了，肯定会去救的，但不是傻乎乎地就跳下去；君子可以被你欺骗，但不会因你的欺骗变成一个傻瓜。

善良不代表软弱可欺。

6-25。子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

君子博学，让思想自由穿行于各种理论中；君子守礼，让行为约束于既定礼法中。这样就可以保持最大程度的正确吧！

6-26。子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

南子是卫灵公的夫人，当时有名的淫乱之人，孔子大概是想通过她来说服卫灵公接受自己的治国之道，于是见了她，搞的他的学生子路很不高兴。孔子发誓说：我要是干了什么不该干的事儿，愿天抛弃我！

在宋儒们看来这有损圣人形象，所以有很多维护其形象的解释，我倒觉得没什么，孔子的发誓在我看来真实而可爱。

6-27。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”

不偏之谓中，不易之谓庸，中庸之道是最为极致的行为准则，可惜现如今没有多少人能做到它了。

6-28。子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡问：如果一个君主能广施恩惠于民，又能振济众民于患难，这样的君主可以算一个仁君了吧？

孔子回答说：那岂止是仁君，一定是圣君了，就是尧舜也还是觉得做不到呢！所谓仁人，就是自己想立身通达，就去帮别人立身通达。从自身找到人们渴望得到的东西，推己及人，就是成为仁人的最好途径。

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