一汪清水 第一章

        第1章

        一

        “人有选择的自由，但没有不选择的自由”。

        第一次接触这句话是在一个酷暑的下午，十二岁的我照例去村后面的有一条铁轨穿过的小树林去放羊。由于燥热难耐，我在树下乘凉，没有认真地照看它们，仼由三只山羊散放，结果等找到时，它们已经血肉模糊地瘫在铁轨不远处。第一次真实地看到死亡，当时我脑子一片空白，吓的顿时就哭出声了。

        事后并没有挨打，寡言的父亲一字一顿地说出了上面的话，我似懂非懂，真正地理解是在多年之后——后来才知道是出自萨特的《他人即地狱：萨特自由选择论集》。

        那次事件后，家里再也没有养羊，自然我的时间也全部放在了学业上。也是从那天起，我的童年彻彻底底地死掉了，跌跌撞撞地步入了成年。

        关于萨特，这位眼斜个矮其貌不扬的法国哲学家我是略知一二的——确切地说，大都是莲告诉我的。他出生于1905年，存在主义思想成熟于20世纪40年代，在那个风起云涌追求自由的年代以及浪漫主义思潮的发源地法国，一定程度上讲，有它的必然性。“存在先于本质”，“他人即地狱”皆出自于他。

        相对而言，莲更欣赏的是萨特的“月光美人”波伏娃，以及他们之间的“爱情契约”。

        “你觉得他们是真爱吗?”，一次饭后，莲一脸认真的问道，“况且他们都有各自的情人哦。”

        “这个很难讲，”我挠了挠头，“信则有，不信则无。”

        “这不废话吗?”

        “给你讲个小故事，”我说道，“说一位老和尚与一位小和尚下山化缘，被一条小河所阻，桥塌无船，欲涉水过之，过来一美妇恳求背之过河，老和尚二话不说，背之过河，事后，小和尚说道师傅你破戒了，老和尚笑之，说道我都放下了，你还没放下。”

        “这说明什么呢?”她问道。

        “不能仅仅看表面，”我继续说道，“事实是他们一直相守到1979年，萨特去世那年。”

        “这是我告诉你的，波伏娃还给他写的墓志铭：他的死使我们分开了，而我的死让我们相聚。六年后，他们长眠一处。”

        “那我们呢?”莲用右手把一缕刘海拢到耳后继续说道。

        我沉默对之。女人擅长不管聊任何话题都能往自己身上扯，如同嫁接植物那般自然。

        再谈一点哲学方面的事，尤其是西方哲学，我是挺腻烦的。它们往往探究人类的本源，人性的本质以及人与世界的关系，能一针见血地指出痛苦的根源，如尼采的《悲剧的诞生》，叔本华的《作为意志和表象的世界》等等，却没有真正的提出解决问题的方法，而两人则一个疯了，一个寂寞一生。难怪有人说，如果你痛苦了就去找哲学家，如果哲学家痛苦了只有见上帝了。

        人的痛苦是与生俱来的，基督教把这称之为“原罪”，而佛教则归究于“三毒”，天堂是个没有“三毒”的地方，但可笑的是生前愿往之的少之又少。所以我对过去几乎是不怀念的，纯真的童年死在了那天下午，而成年后的生活，单调乏味的如同墙上的钟摆，沙漠的色调，雾霾下的天空。拖着沉重的步子，漠然地行走在熟悉又陌生的大街小巷，与一个个面无表情的路人擦肩而过，昼出夜归，如此每天卑微地生存着。

        如果没有一点值得怀念的人和事，没有自欺欺人的梦想做支撑的话，真的是寸步难行。如果非要找出值得怀念的，那一定是那段日子——那段和莲在一起的时光，当然了还有她那极通人性的导盲犬黑霸。

        但记忆力是一个很奇妙的东西，它像一个调皮的精灵，有时候安安静静地躺在身体的某一角落，“静如处子”；有时候因一句话或一个眼神，一个场景，甚至一个梦，“动如脱兔”，它就会穿越时空，甚至穿越阴阳之界，如电影画面一般，远景，近景，特写镜头蒙太奇般交织在一起，无序却真实；或者刚开始朦朦胧胧的，然后渐渐地变焦，人物异常清晰起来，非常地自然。

        我对莲的记忆就是如此，每次都想一吐为快，但又不知从何说起，每当当它冒出想一把抓住仔细端详时，可又如风般难觅，毫无头绪，但是在梦中与之神游时又历历在目，宛若“庄公梦蝶”，即使这样，如此的梦境也愈来愈少了。我真的很担心，它如魔术师手上的信鸽一般，“嗖”的一下消失得无影无踪，因此我拿起笔，使劲敲一敲脑壳，把关于心爱的莲的所有的记忆都一点点地赶出来，聚在笔端，化为一段段文字，彻底地封印，凡事都要有个了断。这所有所有的一切，都要从2006年谈起……