红林悟道《韩非子-六反》 第三章 毁民上

红林悟道《韩非子-六反》 第三章 毁民上

红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子为我们例出了后三种“世尊之士”，在韩非子看来其实就是不良之士，他们的行为既违反了社会基本道德，也违反了国家律法。这些人在世为人既不考虑社会环境，也不顾及国家律法，其本质就是自私自利，无法无天，是社会混乱的始作俑者。

春秋战国，不仅有诸侯争霸，还有各种学说百花齐放百家争鸣，我们看到的是文化与思想的繁荣，当然，百花百艳，但有的却是毒花。韩非子就将“六民”之说视为毒花。当社会没有核心思想与价值观时，类似“六民”的毒花就很容易蛊惑民众，迷惑君主，使国家走向歧途。当社会没有统一的道德与行为规范时，同样，“六民”的思想很容易带偏民众，使社会走向混乱。

本是虚伪之人，用歪理诡辩欺骗君主，玩弄智巧欺负民众，这样的人当世之俗却尊称为“辩智之士”。当时的普通民众根本就辨识不了思想的正与反，面对善辩的骗子分不清好与坏，这是韩非子非常着急的地方，所以才会一一例举“六民”之论。

本是好勇斗狠的地痞流氓，私藏武器打架斗殴，当世之俗却尊之为“磏勇之士”，认为他们是刚强威武的勇士。这明显是颠倒黑白，是非不分。春秋战国之乱，不仅是祸及萧墙，更是让基层民众苦不堪言，各地为了自保都有私人武装，所谓的“磏勇之士”也随之兴盛起来，要么成为诸侯重臣的门客，要么成为地方私人武装。对于国家来说，这是最大的威胁与隐患。

本是该判死刑的人，只因他们包庇大盗，隐藏坏人，当世之俗却尊之为“任誉之士”讲义气有仁义的人。明显是违法律法，却说是仁义之士，这是典型的“仁爱治国”论。看到这里，韩非子还是不忘批评儒家的“仁爱”治国。

韩非子讲完“六民”后，开始讲六反，第一：赴险殉诚，死节之民，而世少之曰“失计之民”也。意思是：奔赴国难，献身君主，本是舍生取义的人，世俗却贬斥他们是失多得少的人。与“六民”正好相反就是六反，奋不顾身，为国捐躯，本是仁人志士，却被世俗贬斥为“失计之民”，也就是不懂得计算自身利益的人。此种言论是在摧毁国家的基本精神与文化底蕴。

第二：寡闻从令，全法之民也，而世少之曰“朴陋之民”也。意思是：见闻很少，服从命令，本是保全法令的人，世俗却贬斥他们是浅薄愚昧的人。不被外界邪学所蛊惑，只认同国家正统思想与核心价值观，坚持传统道德观，这样的人就是法治的维护者，却被世俗贬斥为“朴陋之民”，也就是见识浅薄之人。其实，这一条更适应当下的人，信息爆炸时代，移动传媒更让人随时能够接受到各种信息，思想更容易被蛊惑，所以学学古人“寡闻从令”，做一个“全法之民”。此种言论是在摧毁国民的基本处世原则与行为准则。

第三：力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也。意思是：尽心耕作，自食其力，本是创造财富的人，世俗却贬斥他们是没有才能的人。这一论与我们前文所说是一致的，普罗大众是社会财富与国家资源的创造者，他们勤劳耕作，自力更生，却被世俗贬斥为“寡能之民”，也就是能力单一或没有才能的人。这真是好笑，贬斥者必是前文所讲的寄生虫，自己本身就是社会的寄生者，却还贬斥财富创造者是无能之士。此种言论是在摧毁社会基本生产力，尤其是人的主观能动性。

社会的进步与国家的发展，正是依靠着“失计之民”的奔赴国难，不计个人得失。面对新冠肺炎疫情，无数的英雄奔赴前线，为国而战，才有今天我们的自由出行与健康生活。安定和谐的法治社会，正是依靠着“朴陋之民”的忠诚与服从。社会主义核心价值观与伟大崇高的奋斗目标，凝神聚力，带领人民奋勇前进。国家强盛，实力雄厚，正是依靠着“寡能之民”的默默奋献与辛勤劳动。

【赴险殉诚，死节之民，而世少之曰“失计之民”也。寡闻从令，全法之民也，而世少之曰“朴陋之民”也。力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也。】

任何时代，都需要奔赴国难的英雄和务实前行的实干家，虚谈浮夸只会误国误民。社会舆论要起到正确的引导作用，尊显什么，贬斥什么要有明确的态度与主张，不能是非不分，也不能模棱两可。国家政策要起正确的规范作用，禁止什么，允许什么，要有明确的规定。