《道德经》49章

原文：圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，圣人皆孩之

国学经典

第一部分：圣人常无心，以百姓心为心

老圣宣讲无心教法，此是心法源头，直通禅法；道德经以道妙德善为宗，第一章宣讲道妙，此章宣讲德善

僧肇说：圣人乘真心以游世，德善以真心为本，无真心何有德善？真心即无心之心

《四十二章经》说：饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住，无修无证之者，无修无证者又无心道人，修之无心，顿超三界

严遵说：建无身之身，怀无心之心，有无有之有，托无存之存，无心之心可通万心

世人不能解脱就是这颗心，也称凡心、凡情，而证悟者的心是无分别心，能够玄照世人的真心

庄师说：至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而无伤，证悟者的心像一面镜子，外物来了不会像凡心一样奔出去迎接，外物离开也不会像世人的凡心一样依依不舍

这颗心才是无心，它能够照出外物的真相，不会失真，任凭外物来来去去，生生灭灭，只照见真相，内心纹丝不动，而世人的凡心受外物扰动，或喜或悲，或嗔或怒，受伤不轻

“圣人无常心”修的正是这颗心，不被扰动的心才是真心，只有不被扰动才能直照真相，百姓心才能了了分明

因此真正有道的圣人，是用无常心治天下的，就是没有主观的成见，没有我见，以百姓心为心，这就是现代所讲的民主自由真正的道德精神，就是以人民的意志为意志，以人民的需要为需要，全心全意为人民服务

第二部分：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信

对善的人，我会善待；对不善的人，我同样也会善待；一个得道的人，他在行为道德上必然是如此，达到至善的境界

对有道德，相信道德的人，我会信任他；对没有道德，不相信道德的人，我同样会信任他；一个得道的人，他在行为道德上必然是如此，达到至信的境界，不论是至善的境界还是至信的境界，这都只是征得无心的具体表现

第三部分：圣人在天下歙歙，为天下浑其心，圣人皆孩之

歙歙是指包含，一个得道的人，始终是包容一切的；浑是指浑厚，就是阴阳浑厚，善恶是非平等，在圣人的心中，善人可敬，坏人可怜，可敬与可怜，只是两个方向的不同表达，而爱人的仁慈之心是一样的，这样对于善恶是非才能浑厚，才能包容一切

真正的圣人他的道德修养就能达到这个境界，所以他能代表天地之心；这个天地生成万物，生了补药，同时也生了毒药；生了好看的花，也生了很难看的草，但是不论好坏，这些都在他的涵容化育之中，所以人的道德修养，是要效法天地之心，才能够达到浑然、浑厚

拿人道来讲，圣人之道是以父母心为心，等于他就是一切众生的父母，他看天下一切人，如自己的子女一般，这也就是第二十章所讲的“我独异于人，而贵食母”内容的延伸