读书笔记--阿拉伯文学

木心《文学回忆录》阿拉伯文学篇（书中第27讲）

中世纪印度文学

中世纪指4到14世纪左右。那时佛教在印度很薄弱，不是想象中那么盛，古印度的婆罗门教还强着，因其等级森严，故十世纪左右，伊斯兰教、婆罗门教是印度主要教派。玄奘取经是七世纪的事，此后佛经大大影响中国的哲学思想、文学词汇、艺术风格。

印度戏曲当时也很繁荣。当时印度有两大戏曲家，巴瓦希底、开里台沙。 巴瓦西底有作品《梅莱底与梅苔瓦》。开里台沙有印度莎士比亚之称，纯印度风，剧本有《沙甘泰莱》，和中国的共同点是大团圆。 东方没有悲剧。中东方人以和为贵，妥协是上策。

阿拉伯文学

中世纪的阿拉伯很伟大，在亚洲西部三大半岛之一， 古代称大食国、天方国。历代主教是传播伊斯兰教，到处扩充版图很大，成立阿伯伊斯兰教国家，直到11世纪才可分成许多小邦，归土耳其人统治。 穆罕默德强盛了几个世纪，直到成吉思汗出现，这才没落，但伊斯兰教一直留了下来。 政权只一时，宗教势力长久。

阿拉伯文学，在伊斯兰教还没有兴起时，是个繁盛期，长达120年左右。中世纪的东方是文星高照。 诗是全体民众的心声，情感间接的表达。比箭还快的是诗，飞跃沙漠。诗人当时带有神巫的超自然的意义。阿拉伯世界对诗人的优待比别国好。

阿拉伯诗分为泉歌、战歌、祷歌、情歌、挽歌、讽歌。 有七大诗人：伊摩鲁、泰拉法、阿摩尔、赫里士、安泰拉、萨赫尔、拉比特。还有几位大诗人：那比加、阿沙、阿尔卡玛、康莎、阿克泰尔、法拉兹达、加劳尔。 

此后的诗人大抵生于伊斯兰教兴起后。 

希伯来思潮， 理性、禁欲、苦行、理想；希腊思潮，感性、自由、行动、现世。世界史不成文的规律，就是这两种思潮的消长起伏。 

到了倭马亚王朝，古代异教精神复活，出乌麦尔，富家子，专写情歌，歌颂尘世的肉欲。 他成为诗人的领袖，可见当时异教思想之普遍。 

阿克泰尔，基督徒，别的教欲收买，不遂。法拉兹达， 一生多恋爱。加劳尔，据说最差的诗也比别人好。 法拉兹达和加劳尔都是自由派，标榜除了情场，不打别的战。

自公元750年阿拔斯王朝立基，到1258年蒙古入侵，整整500年，出了许多大诗人、大学者、历史学家、哲学家， 这就是阿拉伯回文学的黄金时代。

阿拉伯文学黄金期500年左右，全是宫廷诗人，带有文学弄臣的色彩。代表诗人有：莫底， 阿皮诺瓦士，阿皮阿泰西耶， 摩泰那比，麦阿里。

阿拉伯没有伟大的史诗，比不上希腊和波斯，但阿拉伯有自己的诗体韵文。 

《天方夜谭》是许多人、许多作品整合起来的。 别称《一千零一夜》。 里面的故事，阿里巴巴与四十大盗、月光宝匣、阿拉丁神灯、渔夫与魔鬼、会飞的鸟。艺术比宗教有生命。

木心观点

凡一国正式或非正式的文艺复兴，都是浪漫的、人文的、重现实的、异端的。中国的文艺复兴，一是春秋、战国，一是唐代，另一或可说是五四运动。

人从悲哀中落落大方的走出来，就是艺术家。 

艺术是最大的魔术，艺术家是世界公民，无政府主义者。 

自由、宗教不相合的，自由是怀疑的、独立的，宗教是盲从的、专制的。

艺术家的精神是酒神的，行为是舞蹈的， 艺术的宿命是叛逆的、怀疑的、异教的、异端的、不现实的、无为的、个人的、不合群的；宗教的宿命是专制的、顺从的、牺牲个人的、积极的、目的论的、群策群力的、信仰的， 其实就是政治。

 一个艺术家笃信宗教后，是写不出东西的。 

文艺复兴是一笔糊涂账，宗教把艺术全算到上帝账上，艺术家把功劳归于自己。 

到欧洲去，不要做旅游者，要做世界文化的观察家和仲裁者，思想的力量就是仲裁权。