背诵经文：从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。【约1:18】

要明白上帝，就必须通过上帝的儿子——耶稣基督，任何人想在基督之外去找认识上帝的途径都是偶像崇拜；任何人想用自己的办法去理解上帝都是魔鬼的伎俩（你的眼睛必明亮，和上帝一样分别善恶！）。基督是上帝自我启示的最高级和完全级。圣父和圣子的关系是基督教神圣启示的来源。

具体参考：

基督论学习（4）：认识基督的身份！

林鸿信：《系统神学下》（台北：校园出版社，2017年），页911-939。

要想认识耶稣最好客观的教科书--圣经！新约圣经的头四卷书是有关耶稣基督的书，其中四卷有两卷在最开始提到一个词就是“起初”（创1:1），约翰福音叫做“太初”（约1:1），马可福音称为“起头”（可1:1）。创造是时间的开始，而耶稣在创造之前就存在，说明基督的先存性。因而我们需要对耶稣有一个系统的了解和认识。

一、耶稣是主。

主（kyrios，adonai）可以用来称呼人（君王崇拜）或者神（宗教崇拜）。新约的作者通过这样的习惯用法把“主”用在基督身上。不过耶稣是比较特别的，这个特别就是基督这位主不仅是人还是神；他不仅有荣耀地位，还有卑微的身份。原本两种截然不同的身份在基督的身上完全地融合在一起。神子的荣耀和人子的卑微在耶稣身上完全地结合在一起。这种结合不是希腊化的产物，而是第二圣殿时期（C.520BC-AD70）启示文学的产物。初代教会沿袭了这个神学背景。耶和华——人，转成耶和华——中保（神的智慧、神的灵、神的话）——人。

而且

这种融合不仅在耶稣身上，在耶稣的门徒身上也是随处可见，新约的作者都有这样的影子，保罗是其中的典型代表。

试问你我有这样的身份认同？

这种仆人式的谦卑是基督信仰的产物，它不发扬个人的英雄主义，它提倡仆人的降卑，再由神自我的主权将之升高。这是保罗基督论的典型立论，后来也成为所有基督徒的使命所向。

二、基督是末后的亚当

基督是上帝救赎史上的独创，目的就是要拯救在亚当犯罪之后的百姓，圣经往往将亚当和耶稣进行对比，耶稣和亚当的不同在于本质上生命的不同。亚当是第一个人，也是人的代表，他属土，肉体终究要归土。上帝吹了口气，让亚当成为有灵(有魂，psyche)的活人（a living being）。而基督不是最后一个人，他上帝拯救的象征，他属天，终究要归回天，他是使人活着的灵(a life-giving spirit)。因而在亚当里的人要和亚当一样归土，在基督里的人要和基督一起归天。

人的得救是在圣灵的引导下完成的。道成肉身的耶稣是圣灵的承载者，复活升天的基督是圣灵的差遣者。圣灵将耶稣基督的无限大爱向有限的人阐明，这个真理简单地说就是“见证基督”。我们在圣灵的帮助下，努力使我们脱离犯罪之后扭曲掉的上帝形象，最终获得重生。

重生就是恢复神在基督里所定之形象与生命，即人的内在良善。

三、神子与人子

1、神子。

圣父的形象只有在基督（神子）里方能显得完全。基督身上有内在的神性身份（inner divine identity）。道成肉身的神子具有上帝完全的属性，这对犹太人而言是一种不可理喻的偶像崇拜，而正是这种理解恰恰成为了他们自己的偶像崇拜，他们无法接受基督。

新约的作者宣告耶稣是神子，也是神自己本身。

2、人子。

人子，就是人的族类，说明耶稣具有完全人的内在属性。人子在圣经中具有非常悠久的传统（参考诗80，结1:26-2:1，但7:13），有人根据但以理书说人子的发音推测人子是加百列，而实际上人子是指但以理，预指末后的基督。另外在新约中人子具有末世论的效应。，如灯台中的人子（启1:13）

3、中保：道

道（logos）是神的话（dabar），是神永恒同在的智慧，是一切的圣言和预言的根源之所在。

道是圣子引到三一论的必然阶段，它不是将基督的概念上帝化，而是将上帝概念的基督化。道成肉身的神子充满人性人子充满神性的反合性说明。

无论是神子的人性还是人子的神性，我们都无法将他们割裂开看，神子为人子顺服，人子为神子升高。然而我们要将之述说的清楚，就算是究天人之际，通古今之变也无法做到，因为我们是人不是神，我们只有窥其里面的皮毛，让我们获得终生的恩典，成一家之言罢了。例如巴特利用二者的矛盾冲突（paradoxical）大作文章，获得了终生的成就。

四、基督和人的共融

共融（koinonia）就是基督和人的交通。人如果只有简单认识耶稣是不够的，我们还要追求和基督的共融：同得份（我们可以获得上帝儿子的后嗣）；同受苦（经历基督苦 the sharing of his sufferings）。与主联合就是要与主成为一灵，我们要有基督一样的心思。

神子愿意称为人子，说明他和人的追求观不一样。基督为了和我们共融，曾经与神进行短暂的分离，这是十字架最难的地方，基督的分离完成了上帝和人真正和好，换句话说人与神的团契必须要有基督十字架的参与（particpation）。

在十字架上，上帝是既是同在者也是审判者。

基督的十字架让人圣化，但真正要达到联合就必须有圣灵的介入。因而加尔文说，如果我们不在圣灵里和基督链接，基督所有的一切都和我们无关，并且他提醒我们与基督联合和与基督混合是不一样的。因而如果抛弃基督本身，而去追求获得基督的恩典，结果是我们需要为这个恩典付出更多的代价。

在共融的层面，我们需要客观地认识耶稣的救恩（神学知识），也需要主观地经历上帝的恩典（灵修经历），个人觉得绝对不可以把两者分开。祁克果特别强调内在的经历，他认为：

没有第二代基督徒，只有一代基督徒，因为所谓的基督徒就是自我效法基督和经历耶稣，这是没有办法遗传的。

这里需要补充，我们不能因为说我们没有经历耶稣，上帝就不存在。基督徒需要和上帝有信仰经历，信仰也需要客观真理的（神学）导正。因为低标准的基督教信仰，可以吸引很多基督教外的朋友，却没有办法让人变成真正的基督徒，我们要追求的是后者不是前者！

结论我们需要认识耶稣，我们也需要经历耶稣，让基督成为我们的生命的动力和恩典。