雅歌 第3章

爱中的寻索（二8～三5）

　．爱的呼唤（二8～14）──这是新娘的一段复述，回想她的爱人向她所发的呼唤，要她与他同去，欣赏这个春色烂漫的环境。至于这是一段真实的经历，或只是新娘陶醉于这美丽的爱情想像中，则不得而知；但是对热恋中的男女，互相呼唤，享受二人同在甜蜜的情意，则可心领神会。奈何有信徒并不觉得主耶稣十分可爱，往往一天也花不上十分钟与祂相聚，令人深觉可惜。

　．除去爱的障阻（二15）──狐狸对葡萄园作出毁坏，同样，有很多事物对真挚的爱情产生阻碍，必须除去。这里的“葡萄园”，亦与前面所喻指的内心世界有相似之处（一6b），新娘的愿望乃是要结出一颗纯洁爱情的果实，不容被人破坏。蕴藏在我们信仰生命里面的，有很多可恶的小狐狸，若不除去，焉能叫我们与主的爱真挚纯净，毫无杂质呢？

　．爱的请求（二16～17）──新娘恳请新郎于日落之前回来。“比特山”位于何地较难分辨，有人以其不作地方，而译作“崎岖山”，强调羚羊与鹿走过崎岖路而归回居所，她也恳请新郎赶紧归回她的怀抱。朝思暮想的表现是有点疯狂，但是我们对主的爱会否过于平淡呢？

　．爱的寻索（三1～5）──这次的失踪，有人以为只是新娘的过敏，或只是在梦中的经历（三1）；但亦可能是新郎因事离开，而令其爱侣焦心不已。试想，在爱情中，其一不在，确使爱情大受亏损。深愿每一属主的人，圴切慕朝夕与主同在。“田野的母鹿”在字音上与“耶和华的名”相近，故此有作为指和华而起誓之意。

思想　整段经文为新娘的独白，可以看见她是何等的爱慕新郎，你对主有这种追寻的心意吗？

爱的婚筵（三6～11）

　　能使这段经文连系于上下文的，似乎是将这次婚筵视作新郎──所罗门的迎娶行动。婚礼永远是最令人难忘的经验，在这次宏大的婚礼中，可以看见新郎的重视，要显明他心中的爱情。

　　“从旷野上来”（6a）是指走上耶路撒冷的一段路，因耶路撒冷筑于山上。“烟柱”可作为队伍行进时所牵起的风尘，形容其庞大及富于威势。“六十勇士”是王的近卫军，显示王亲身参与迎娶行动。

　　这顶轿选用的材料富有象征意味，特别对今日信徒蒙救的经验而言十分有意思：黎巴嫩的木料可象征主耶稣完全的人性，金子代表祂完全的神性。银子则指祂的救赎，而紫色有君王的尊贵。这是一种象征式的解释，对于雅歌作者试以人间爱情反映神人之爱，这样的征引是可接纳的，亦可丰富我们对主的了解与认识。“爱情”（10b）是较为难解释的描写，因为上面所提的均是一些实物的材料，何以这里所言的铺垫却以爱情为之？故有人以为此字乃与阿拉伯文 ~ihab 相同，指贵重的皮子；若采此解释，则亦可作为主耶稣的舍命之功。这顶华轿一方面指所罗门的娶亲盛事，另一方面则象征耶稣的荣美与工作，祂以极美之物品迎接信徒。

　　这段经文，充分表现出爱情带来极尽欢愉的婚筵，也是爱情的至终归宿与结局。在地上，每一个信徒均应渴慕这日子的临到。那日，与主同在，并且永不分离，不像人间之爱仍有时地之分，因那婚筵之日，正是我们与主永远同在之时。

思想　有何事、何物、何人叫我们恋栈，而不欲早日与主同在呢？若无，感谢主；若有，汝当如何处之？──《新旧约辅读》