君子慎用谦2019-02-01

君子慎用谦

谦德是美德，但非原则，非常道，而是五常道的下位法，要接受五常道、三达德的制约。也就是说，谦德不能凌驾于仁义礼智信勇之上，更不能违反此六德，只拿谦德来要求自己或衡量、指责他人。

首先，谦德不是谦他人，不是要求他人谦虚，更不是要求他人对自己谦虚。有的人论理失败，就批评对方不谦虚，搞笑得很。其次，只能谦自己，不能谦圣经圣道。儒生可以说自己不好，不能称圣言圣经圣人之道不好。谦他人和谦及圣人，恰是虚骄和狂妄。

谦自己也是有限的，该谦则谦，不该谦则不谦，“知之为知之，不知为不知”，老老实实最重要。不知道却冒充知道，知道却虚谦不知道，都是不智又不诚。

谦德更不是不负责任、怯懦逃避、自私自利的挡箭牌。圣贤君子责任重大，为政则有敬天保民的政治责任，为师则有传道解惑的教育责任，在野也有守死善道的文化责任，不能一味谦虚、谦卑。在觉后知、觉后觉的时候，在正人心息邪说距詖行放淫辞的时候，该见义勇为、当仁不让、取义成仁的时候，都不能谦退。

子畏于匡的时候，孔子说：“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也：天之未丧斯文也,匡人其如予何？”（《论语·子罕》）论及政治的时候，孟子说：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世,舍我其谁也。”（《孟子·公孙丑下》）这些情况下如果示谦，就不是孔孟了。

孟子说：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”（《孟子尽心上》）

又说：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？”（《孟子尽心下》）

面对王公大人们，孔孟和历代圣贤君子都是充满文化自信和道德自尊的。如果别人以谦德去衡量他们，就是笑话了。

谦德侧重于上对下。孔子说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”（《系辞传》）有位君子，以谦致恭，旨在存位，目的性很强，强调的是谦德的作用和利益。

谦卦六爻皆吉，是从利益角度和工具价值着眼，包括有利于征伐、征邑国。六五爻辞：“不富以其邻，利用侵伐，无不利。”上六爻辞：“鸣谦，利用行师征邑国。”君子鸣谦的时候，可能继之以鸣鼓，因为鸣谦最有利于鸣鼓。

综上所述可见，谦德的适用范围颇为有限。王夫之干脆认为，谦德只是“君子所以待小人之道”。他在《周易外传》“地山谦”一章说：

“呜呼！此君子所以待小人之道也。小人者，不足于人，故物之；不足与言交，故施之。施者货贿之事，裒益者厌足之道也。……然而求定之天下，亦聊以适其聚散之平矣。君子盖不得已而用谦，以调物情之险阻也。故居之也劳，而终之以侵伐。极小人之欲而终不能歉，则兵刑继之，而天下乃不以我为暴。呜呼！是岂君子之乐为哉？

夫君子之相于也，此无所快，彼无所憾，寡无所求，多无所益，岳岳焉，侃侃焉，论道而无所苟同，当仁而无所复让，序爵以贤，受功以等，上违下弼，匡以道而行以直，而亦奚用谦为！”

谦是君子对小人之道，君子不得已而用谦，权衡其多寡，取多以益寡，均平以施与，所谓“君子以裒多益寡，称物平施。”如果君子这样做，这样尽量满足小人的欲望，小人还不满意，“极小人之欲而终不能歉，则兵刑继之”云。

所以，别见到君子谦谦就高兴，没准别人把你当小人对待，下一步要收拾你，鸣鼓而攻之呢。“岳岳焉，侃侃焉，论道而无所苟同，当仁而无所复让”，这才是君子相交之道，哪里用得着谦呢。

王夫之在《周易大象解》“谦卦”中又说：“地中有山，替高就卑，务为坦易，此亦不可数之为功矣。君子用此，唯用于施。施者，君子所以惠小人也，君子而交君子，以贞以谅，无所用谦焉。”

贞者正也，坚贞正直；谅，诚也信也。君子交君子，不以贞谅而用谦，以小人相待，那就不成体统。君子不常谦，儒者慎用谦。谦德一旦溢出适用范围，或虚伪或骄狂，或不自重，自侮，或不尊重人，侮人，皆非君子所宜也。2019-2-1余东海

关于谦德，东海陆续有过不少微言，摘录几则于左：

【礼仪】在任何官员目前，儒者都应该有礼而不盈礼，不亢不卑。没必要傲岸骄亢，也没必要执礼过恭，过于谦虚谦卑。谦德不适合表现在马官面前。对非正义的权力、非正道的人物过于谦恭，恰是对孔子、对道统的不恭。

【太极】一些儒生的骄妄往往表现于不知不觉之中。比如论及朱陆“无极之争”说：“无极太极无关争辩事。功夫过之，自不必辩，功夫不到，自无可辩。”俨然比朱陆更高明更有功夫。还有非常推崇谦德的学者著书名曰“圣贤的漏洞”。似乎“从心所欲不逾矩”、“君子之道费而隐”之类圣言都是自吹自擂的妄言。

【态度】有儒友认为东海太骄傲太高调，不太儒家。这种批评没有意义。我能理解置身体制内的难处，能欣赏其谦谦君子的低调，但以此来衡量东海，无异以绳量海。谦德并非儒门最高道德，谦逊之外还要具备文化道德的高度自信和责任自肩，温良恭俭让之上还要见义勇为当仁不让！各行其是吧。

【开蒙】一些外道特别强调温良恭俭让和谦德，一些儒生也以此为衡量德行高低的主要标准，都不对。温良恭俭让和谦虚并非儒家原则。温良不碍威猛，恭敬不可足恭，俭须循礼而当，让须以礼而让。至于谦，应该谦虚，不可虚谦，也不可一味谦卑、谦让。

【辩论】辩论是彰明真理、弘儒传道的重要手段。君子有不辩，辩则在理，不会强词夺理；有不论，辩则有道，不会有违正道，更不至于胡说八道。在抵达圣贤境界之前，君子言行难免有过，自能闻过则喜，见善思迁。辩场上最容易考量一个人的内功：有没有法眼，能不能明辨，道理通不通，谦德真不真。

【辩论】庶民的谦德，最可贵的是敬儒尊师；文化人的谦德，最可贵的是尊道敬理。做人做事的时候，道德挂帅；论理论道的时候，道理最大。这时候，不少平时非常谦虚、满口谦德的人士，最容易暴露意必固我、恭高骄妄的本色。故东海一般论而不辩，不与人辩。有微友讥我最白，意谓一向独白自白。确然。

【态度】儒生当谦，但只能自谦，不能谦圣谦儒，不能以贬低圣人和儒家来示谦。有儒生称圣言和儒经也有漏洞，称儒家只是百家之一，不可独尊和意识形化……诸如此类就是谦圣谦儒。貌似谦虚其实狂妄。还有，君子不能谦理。说理论道之时，道理最大，不能拿道理做人情。