万世师表 | 九月九日忆山东夫子
也许你曾经厌烦过一篇叫做“论语十则”的课文
也许夫子大名你早已听到耳朵起茧
无可否认的是
他是真正的万世师表
两千五百年后的今天，他仍是教育的一盏明灯
这盏明灯，又能怎样启迪两千五百年后的教育呢
这个特殊的日子即将到来
祝愿天下每一位辛勤浇灌的园丁
节日快乐
感师恩，忆夫子
从开办私学说起
亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉；少师阳、击磬襄入于海。——《论语·微子篇第十八》第九章记载
本章记录了鲁国的礼乐制度衰落，乐官四散，斯人寥落，读来不禁觉悲从中来。这就是孔子所处的时代，旧的制度逐渐衰落，新的制度尚未建立，各诸侯热衷富国强兵，疲于征战。
我们为什么说他开办私学是开创性的，因为他所处的时代，正是春秋末期，也就是说，孔子的一只脚迈入了奴隶制瓦解的新时代，而另一只脚还留在奴隶制社会。当时的中国，教育为贵族所垄断，平民能接受教育的机会很少，但由于生产力的发展，奴隶制逐渐瓦解，各诸侯国纷纷强大起来，互相讨伐，进入了一个夫子眼中的“礼崩乐坏”的时代，贵族没落，掌握了知识的贵族散落于全国各地，他们也纷纷开办私学，传播自己的学说和政治理念，对于开办私学，孔子绝不是第一人，但流传下来的教育观念最完整的是他，对中国文化影响最大的也是他。
孔子的祖上也是贵族，他的骨子里有一种贵族应有的改造社会，服务国家的责任感，虽然我们说孔子“代表着封建奴隶主阶级的利益”。但是孔子不是一般的贵族，他是个没落的贵族。
“吾少也贱，故多能鄙事”。——《论语·子罕》孔子自述
他长期生活在下层人物中，了解人民的愿望和要求；同时，他又有与当权者交往的机会，这就是孔子既忠君又爱民思想产生的原因。孔子出生长大的鲁国是当时西周的文化中心，周朝的典章制度在鲁国保存得最完整，孔子自幼受到西周文化熏陶，因而对周礼非常熟悉和钦佩，他说：
“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”——《论语·八佾篇》
“吾从周”是他发自内心的活语。他创办私学，也是为了致力于培养更多能恢复礼制的“士”，达到他的政治理想。从而改善春秋以来‘天下无道’的局面，以实现他的理想社会。
子曰：“有教无类”
虽然孔子的儒家思想认为“人分等差”，人是有差别的，如贵贱身份，是一出生就决定了的，贫富，智愚，善恶等也是有差别的，但就教育而言，应该是平等的，任何人都有受教育的权利。
“中人以上,可以语上也,中人以下,不可以语上也”。——《论语·雍也篇第六》）
说到教学原则，我们首先想到“有教无类”，与以往的贵族教育不同，孔子提出“有教无类”。如孔子的弟子中就有像子贡，冉有这样的富商，有像颜渊、原思这样贫民，也有像孟懿子这样的贵族，子路这样的野人。体现了孔子在教育问题上追求公平、平等的朴素情怀。
这对我们的现代教育也有启发，我国在改革的时候走的路子也和孔子有异曲同工之妙，正在不断地推进教育公平，努力缩小因地区的贫富差异而带来的教育资源分布的不平均， 尽管孔子早在两千多年前就提出了这样朴素却又实际的教育理念，但在两千多年后的今天，如何去实现，要走的路还很长。
2010发哥版孔子
因材施教，启发教育
在《论语·为政篇》中，“子游问孝”、“子夏问孝”，孔子都对他们作了不同的回答，后人总结道：子游能养而或失于敬,子夏能直义而或少温润之色,各因其材之高下与其所失而告之,故不同也。孔子也被后代视作因材施教的典范，在《论语》中，他们能看到他对自己的学生的个性是很熟悉的，并且由于是“小班教学”，他的主要学生都能根据自己的特长学有所成。
1990版《孔子》截图，此二人皆为孔子的学生
其次，他善于采用启发式的教学，在这一点上，夫子与西方先哲柏拉图的教育观点也有异曲同工之妙，柏拉图认为每个人生来都是有知识的，只是忘记了，老师要做的是去引导，启发他们的智慧。
夫子的启发式教育很值得今人学习，他的课堂多采用问答聊天的形式，配有音乐，然而现行的教育体制带来的弊端也决定了我们今日很难实现夫子的教育理念，现代教育自夸美纽斯提出“班级制教学”以来，学校更像是一个工厂，而学生像是流水线作业生产出来的商品，我们正在推行大众化教育，夫子那一套更倾向于精英教育，因此孔子的教育理念的当代可能性还需人们去钻研。
前面的帅大叔是鲁定公
史控数起珠子来，就跟军宅数坦克轮子一样一样的
1990版《孔子》，必看！！该剧制作精良，堪称真正的历史剧，其严谨程度非常恐怖。就连头上几根冕旒几个玉石几个珠子都不会给你机会挑出刺来，国君戴的冕旒由各色玉石穿起，鲁昭公九旒，季孙宿五旒，孟孙獗、叔孙诺三旒 。瞧瞧啊，完全符合《周礼·夏官·弁师》中所载“天子之冕十二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”
这位帅叔叔是鲁昭……
（踢飞，不用你说好吧｀Д´）
这张比较清楚。
讲究，不怕你数ヾ(ﾟ∀ﾟゞ)
另外，饰演孔子的实力派演员王绘春老师也是业务水平一流，虽然出演孔子时年仅28岁，但是活脱脱就是个孔子啊！在此就不放图了，给有兴趣观看的朋友们留个惊喜。
Ps：也许你对这个名字感到很陌生，其实王绘春老师是王爷专业户哦。
人文关怀，关注现实
子以四教: 文、行、忠、信”
“ 务民之义, 敬鬼神而远之, 可谓知矣。”
孔子主张“ 六艺”之教: 礼、乐、射、御、书、数六者, 基本属于人文知识。而孔子致力于整理传播的“ 六经” — 诗、书、礼、乐、易、春秋, 也皆为伦理政教之属，他肯定人的价值和尊严，从他的因材施教的理念看来，孔子也是非常尊重人的个性发展的。
孔子对于宗教，也是反对的，他重视祭祀，是致力于维护周代的礼乐制度，在诸侯争霸，战火纷飞的春秋时期，他希望通过恢复礼制来治理好国家，他说：“祭神如神在”。已经明确地告诉我们，世界上是没有神的。孔子又说：“子不语怪力乱神”。他反对人们盲目去崇拜神。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？” （《论语·先进第十一》） 这段对话体现了孔子字和儒家学说的精华之一：反对盲目崇拜鬼神，更反对不把人世间的事情做好而把时间、精力、金钱都花费在敬奉鬼神上面，提倡以人为本的人本主义精神。其中：“未知生，焉知死？”的意思就是：活人的事情还没有弄清楚，活着的时候应该怎样做人还没有弄懂，哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么？
孔子很重视祭祀，特别是祭祀祖先，但那也只是为了“礼治”的需要，因为他并不真的认为有鬼神存在。这样的言论在《论语》中比比皆是，如“敬鬼神而远之”，“敬神如神在”。
这同伏尔泰“即使没有上帝也要造一个出来”有异曲同工之妙，但比伏尔泰却要早出2000年之久。原儒思想，乃至后来汉儒、宋儒等都是注重现实的，教导人们要实践。而非后代误读的所谓儒家不重实干重空谈。其实这种思想在记录孔子及其弟子言行的《论语》开篇第一章就告诉我们了，“学而时习之”，这句话经常被大部分人误读为“学习并且经常去复习（或温习）”（钱穆先生认为这里的“时习”有三种说法，故而“习”字解释存疑）我比较认可这句话应该翻译成“学习并且经常去实践（或练习）它”。
“习”是羽部的字，很明显可以看到“习”字的上半部分是“羽”，本意应如老鹰学飞，数数反复练习。这不就是我们所说后代明儒大力倡导的“知行合一”吗？
“既富矣。又何加焉?”日:“教之。”——《论语·子路》
孔子极重视教育，他提出著名的“庶一富一教”理论,将人口、财富 和教育作为立国兴邦的三大要素。
我们知道其实当代中国也是越来越重视教育了，但即使是走大众化教育，批量化路线，在个性教育、素质教育方面，还是需要从我们祖宗留下的优秀教育理念中去汲取营养。
9月28日是夫子诞辰哦（诶？什么？我字数超了？好的好的马上结束），这个知识点不考，但希望大家记一下。
以下，放飞自（さ）我（び）表情包放送
排版 | 菊
