罗马书信息第四十八讲：犹太人的悖逆(网录，作者加恩)

【罗10:14】然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？

【罗10:15】若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”

【罗10:16】只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”

【罗10:17】可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

【罗10:18】但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”

【罗10:19】我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”

【罗10:20】又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”

【罗10:21】至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”

我们今天学习罗马书十章十四至二十一经文。

在网上看到，作者加恩对这段经文分享，感觉特别好，便录之于大家一同学习：

犹太人的悖逆（罗10:14-21）

保罗在叙述信主之道（福音）乃是人得救的惟一条件之后，也许认为犹太律法主义者会辩说，犹太人根本从未有公平的机会听到福音，他们自然不明白福音，更不可能接受福音；这样，神就不该要求犹太人担负不相信福音的责任。对此，保罗指出犹太人不只有机会听到福音，并且也能明白福音的意义。这一段主要的意思是要证明犹太人不信的罪，是无可推诿的，使徒在此证明他们是悖逆顶嘴的百姓。　

一、犹太人的不信是因没有奉差遣的人吗？（10:14-15）

这两节经文看来仿佛是保罗的一种感叹，说出传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美，令人羡慕。其实在这几节经文中，使徒是要证明犹太人的不信是不能推诿他们的责任的。这里所讲的包括了人的“信”和“传”两方面的责任。从14-15节上半：“然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？”所发的这些问题是逐层向上推的，最后推到神的身上──“若没有奉差遣，怎能传道呢？”换言之，人的不信，不求告，实应由神负责任，因为神不差遣，人就不能传，人不能传，就没有人能相信而求告了。这么说来，岂不是错在神没有差遣吗？犹太人是否可以如此推卸他们的罪，说，他们不信是因为神没有差遣仆人向他们传的缘故？

注意14节，“然而人未曾信祂，怎能求祂呢？”说明了上文所谓“凡求告主名的，就必得救”，意思是在信之后的求告。不信而求告，实在不能算是“求告”，这种求告是神所不理会的。主耶稣在太7:21说：“凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国……。”为什么呢？因他们不是先有信心而求告。他们是主所从不认识的，所以，所谓未曾信祂怎能求祂呢？这“求”是指有功效，可被接纳的求告。

“未曾听见祂，怎能信祂呢？”可见所指的信不是糊涂的信，不是情感冲动的信，乃是听而明白的信，像主在撒种比喻中所说的（太13:23）。

“没有传道的，怎能听见呢？”可见人有传道的责任。上文已经谈到犹太人“信”的责任。他们未能得救是因他们要凭行律法，立自己的义，不肯接受救恩，不肯接受出于信心的义。在此使徒进一步说明，人不但有信的责任还有传的责任。虽然神的道显而易明，又是十分方便，随时随地可以相信的；但仍须有人传扬讲解，使那些不明白真道的人可以听信接受，因人的传讲，可使未信的人心意被显明劝服，为罪自责而归信基督（林前14:24）。

　　保罗连续问了三个怎能（怎能求……信……没有传道的，怎能听见呢？）来追溯犹太人和外邦人得恩的步骤。假如我们将次序倒转过来，就会更加清楚了：

　　神差遣衪的仆人出去。

　　他们传扬救恩的好消息。

　　罪人得听神在基督里赐下生命的呼召。

　　听者中有部分接受这信息。

　　相信的人就求告主名。

　　凡求告衪的人都得救。

这正是基督徒宣教工作的动力！这是基督徒宣教运动的基础。保罗要证明，他将福音传给外邦人的策略是正确的；但不信的犹太人认为这是不可原谅的。

“若没有奉差遣，怎能传道呢？”太7:21-23不是有主不认识的人，也能传道吗？但保罗的意思是指那些真正作神仆而传道的人。一个真正传神福音的人，必然是神所差遣的人。这样的人脚踪是何等佳美，令人羡慕！但神有没有差遣人传祂的福音呢？下文15节下半节，使徒便回答了这问题。

“如经上所记：报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”经上既然这样称赞报福音传喜讯的人脚踪佳美。可见神在旧约时，就已经差遣祂的仆人传福音了，但以色列人却未留心旧约中的福音。

差遣人的是神。我们怎样做呢？我们是奉差遣的人。不要以为全职的牧师或传道人才是奉神差遣的人；一个基督徒只要有勇气开口向人传福音，他就是奉神差遣的人。传福音者的脚何等佳美，因为不但有差遣人的神，也有人的配合；他们的脚，见证神的作为。基督徒应当用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上；我们越多传扬福音，就越少沾染世上的罪污。我们有特权和责任，以佳美的脚踪，到失丧、垂死的世人那里去。

这里说出神多么喜悦我们对人传福音。我们得救以前的脚踪，正如罗三15～17所说，‘杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。’那是多么丑恶。现在得救了，到处为主作见证，向人传福音，脚踪变得何等佳美！

二、犹太人的不信是因没有听见福音吗？（10:16-18）

只是保罗一直以来慨叹，以色列人没有都听从福音。以赛亚早已这样预言了。他问道：“主阿，我们所传的有谁信呢？”（赛五三1）。问题的答案自然是：“不多。”当弥赛亚第一次来临的消息被传开时，有反应的人并不多。 并不是神没有差遣仆人传福音，是人没有都听从福音。

先知以赛亚的时候，神早已藉祂的仆人预言基督怎样为我们的罪孽压伤，怎样像羊羔被牵到宰杀之地，怎样与罪犯同列，又为罪犯代求（赛53:1）。

注意16节所引的旧约：“主阿，我们所传的有谁信呢？”正是先知以赛亚书53章的话。保罗的引用，等于说明了赛53章的信息，就是旧约时代所传的福音，但犹太人都没听从这“福音”。可见虽然基督是在新约时代才为我们受死，成全了救赎的工作，然后又藉使徒把福音传开；但犹太人其实早已经听见将要降世受死之救主的福音了，就是基督未降生之前，神藉先知预告他们的。

“主阿，我们所传的有谁信呢？”我们是否也此感叹？经上说，务要传道，无论得时不得时（提后四2），虽然人不听，还是要传。听见福音而不肯顺从福音的人，将来他们要在神面前负他们自己的责任；神将传福音的恩典与权利赐给我们，我们若不去传，我们将来也要在神面前负我们的责任。

要听怎样的道才会信道？要听从基督的话而来的道。‘基督的话’有两种意思：（1）指关于基督的福音；（2）指基督藉祂的使者们所传的信息。换言之，要怎样传道才能使人信“道”？传基督的话。先知以赛亚所传的正是神所启示关乎基督救恩的信息，可惜以色列人并没有听从这可以使他们得救的信息。故此，他的结论是信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。当我们根据神记录的话宣扬主耶稣基督时，听见的人就生出信来。

　　但单靠耳听是不足够的，必须在聆听时有一颗敞开的心灵和思想，愿意领受神的真理。如果他存这样的态度，就会察觉所传的道确实蕴含真理，而真理是自证为实的。然后他会相信。当然，有一点必须清楚，本节所说的听，不是单指用耳听。例如，人可以阅读真理。因此，所谓听道，是指透过各种途径来领受神的话。

那么，到底问题发生在哪里呢？犹太人和外邦人不都听见了福音吗？他们都听见了。保罗借用诗篇十九篇4节来说明他们都听见了福音。他说：诚然听见了：“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”这些句子，其实与福音无关。诗中描述太阳、月亮、众星，一同见证神的荣耀。但保罗借用这句子说明在他的时候，向普世广传福音的情况也是一样。在颇为不同的事情上圣灵传扬神奇妙的作为和旨意，凡是虚心受教的人，都必能在心中领悟（罗1:19）。

本节证明连外邦人也有机会听见福音，犹太人更是不能说未曾听见福音，因为福音是从他们传出来的。

三、犹太人的悖逆有先知预言为证（10:19-21）

这里引用了三处旧约圣经作证明，我们逐节来看。

19 节圣经引自申32:21。他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。

当时摩西曾警告以色列人，他们以那些不是神的偶像惹神的怒气，神也必“用那不成子民的，惹动你们的愤恨……”。所谓不成子民的就是指外邦人，因他们本不是神的子民，他们在神的律法上是“无知的民”。 这里的意思是说，连犹太人所看不起的外邦人都能明白福音的信息，犹太人岂不更应当明白吗？

犹太人虽拒绝救恩，神还是依照祂既定的旨意，让许多外邦人蒙恩，使那些本来不成子民的变成了神的子民；而犹太人虽然本来按肉体是神的子民，反而因不信变成不是神的子民。这样他们必因看见外邦人蒙恩而激起“愤恨”，被触怒了。这些在使徒时代都已应验了，尤其是保罗，经常因犹太人的忌恨而惹来许多逼迫。

20 节引自赛65:1。素来没有访问我的，现在求问我。没有寻找我的，我叫他们遇见。没有称为我名下的，我对他们说，我在这里，我在这里。

“没有寻找我的”与“没有访问我的”都是指外邦人，他们都要蒙恩。以赛亚更放胆地指出，那些没有真正寻找耶和华的外邦人，却遇见衪；不是我们寻找神，乃是神来寻找我们。我们本来对神是生疏的，是远离神的人，但神却让我们遇见祂，寻着了祂。我们是没有寻求衪的外邦人，衪却向我们显现。整体上说，外邦人都不寻求神。他们满足于自己的异教信仰。不过，他们中间有不少在得听福音后，确实地作出了回应。相对来说，有回应的外邦人较犹太人多。保罗再引证以赛亚的话，无非证明：不论摩西或先知，都早已预言外邦人会听到福音，犹太人却要因悖逆不信而被摈弃于救恩门外。

21 节引自赛65:2。我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。

神既使那不成子民的成为子民，没有寻找祂的叫他们遇见；然则，神对待祂的选民以色列人如何呢？神恩待外邦人，何以不恩待以色列人呢？本节说明不是神不要恩待，乃是以色列人自己硬心悖逆，不肯接受神的救恩。所以，这里说到神对祂的百姓的态度“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”，神仍然等候向祂的百姓施恩，等待他们来归向祂，但这百姓却是悖逆顶嘴、不理会神的招呼。更进一步表明，以色列人遭弃绝，责任不在神，乃在他们自己身上。他们未蒙恩不是神丢弃他们，是他们丢弃了神所打发来的救主。