重温经典||南华经解读25

重温经典||南华经解读25

《齐物论》在后文提到“非彼无我，非我无所取”，其中“彼”的涵义之一，是庄子罗列的诸种社会现象，包括外在的人与人之间纷争、内在的个体精神纷扰等等。在庄子看来，如果没有这样的社会环境和现象，也就不会有文明化、社会化层面的“我”。

在这一意义上，“我”更多地和社会化活动及其影响联系在一起，在这里，“吾”“我”之别，与天人之辩相互关联：真实之“吾”，也就是与“天”（自然）为一的我，所丧之“我”则是“人”化（文明化或社会化）的我。不难看到，庄子所要“丧”或消解的，并不是一般意义上的“我”，而是与“天”（自然）相对的社会化的“我”。

与此相联系，在“丧”或“忘”的过程中，完成“丧”或“忘”的主体始终不会消解，这一主体，也就是“吾丧我”中的“吾”，按庄子的理解，后者同时表现为合乎“天”（自然）的真实自我或本真之“我”。

上述论域中的“吾丧我”，可以与《逍遥游》篇中提到的“圣人无己”联系起来加以理解。在《逍遥游》“圣人无己”的表述中，“己”近于受社会影响而形成的自我，也可以说是社会化的“我”。与之相应，“无己”并不是完全地遗忘自我，而是更多地表现为解构受社会影响而形成的有待之“我”。

与“无己”不能等同于消解自我一样，“丧我”也并不意味着完全否定自我。当然，作为语言符号，“我”、“吾”、“己”等也可以在不同意义上使用，事实上，在《庄子》一书（包括《齐物论》篇）中，同一名或概念往往被赋予不同意义。

要而言之，在庄子那里，存在着两种意义上的自我，其一为社会化的“我”或“己”，其二为本真的“我”或“吾”，按庄子的理解，前者将流为追逐外在世俗名利的个体，所谓“以物（外在名利）易己（本真之我）”，从而在实质上停留于“分而不齐”，后者则以后文所说的“天地与我并生，而万物与我为一”为指向，并由此实现“分而齐之”。