漫谈《道德经》第十五章 古之善为士者

【原文】

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

漫谈《道德经》第十五章 古之善为士者

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古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

善为士者：数始于一，終于十。从一从十。孔子曰：“推十合一为士。”（引自《说文解字》），即万法归一是也。善为士者是指通晓自然大道的大觉者,即得道之人。

微妙玄通：得道之人，已达到天人合一、与道合真，道的特性微、妙、玄，故得道之人与道同体，身临其境，通达无碍，也具有微、妙、玄的特征，又因通晓体悟到道之为微妙玄，故说微妙玄通。

整句话解释为：自古以来得道的圣人都是微妙玄通，深藏不漏，常人不能揣摩透的样子。

夫唯不可识，故强为之容

因为得道之人深不可识，所以勉强描述一下。

豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；

得道之人小心谨慎的样子如冬天在薄冰上行走，随时提防落入水中。踌躇犹豫的样子就像怕惊扰到四邻。

得道之人谨慎小心，“初生牛犊不怕虎”，是因为初生牛犊没有见过虎，不知道虎的凶猛。凡夫俗子把看的见得的认为有，看不见的就认为是无，对于无形无相的大自然本体，无知无畏，没有敬畏之心。因其不知道大自然至极真理，也不知道天道的内在规律，所以行事随便，无所顾忌。得道之人洞悉宇宙至极真理，所以“慎独”，即使处于无人之境，也明白“人在做，天在看”，宇宙万物生于道，道掌控宇宙万物，此谓天道，得道之人处处小心谨慎，顺天之道而行，唯恐违反天道，影响慧命。

俨兮其若客；

俨：恭敬、庄重

得道之人，恭敬、庄重的样子就像自己是个客人。道生天地，天地生人，天为父，地为母，人对天地应有恭敬、敬畏、感恩之心，因得道之人通晓宇宙至极真理，知天地万物之始末，故对大自然，对天地存有恭敬、感恩之心，诚于中，形于外，显示出恭敬庄重的样子。

涣兮其若凌释；

涣：散，喻洒脱自如的样子

得道之人洒脱自如的样子就像春风送暖，冰之将融，

敦兮其若朴；

敦：厚道,笃厚

得道之人敦厚朴实的样子，就像没有加工的木材。淳朴，自然，不带一丝矫揉造作，浑厚如大地。

旷兮其若谷；

旷：空旷幽远

形容得道之人空旷幽远，胸怀若谷的样子，山谷，深、远、幽、静。所以老子把人的心灵（小无极）称为“谷神”。

混兮其若浊；

浑厚的样子就像浑浊的水一般；道包罗万象，天地万物，浑浑然一体，不可分割。人的心灵为道之分子，与道同一性质，人是个小自然，如同大自然一样，万有尽包罗。得道之人知“万法归一”，体“万物同体”，与大自然融为一体，浑然若浊。

澹兮其若海；

形容得道之人澹泊，心胸辽阔的样子就像大海。大海辽阔，幽远，万般溪流入海而不溢。人的心灵为道之分化，大无所不包，佛经云“一草一木皆在如来性海之中”。人落于物质世界，被气禀所驹，物欲蒙蔽，心只著于外物，光明本性被遮蔽，及去除物欲蒙蔽，光明本性尽现，光遍三界十方，此谓心大。

飂兮若无止。

飘逸洒脱的样子，好像没有东西能障碍到他。

孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。

这句话是说有归无，无生有的过程，谁能从万有归于空寂，谁能从至淸至静之空无化生出万有呢？答案就是：道

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

不欲盈：即欲不盈，不会被欲望充满。

悟道修道之人，心灵不会被欲望填满，因为不会被欲望填满，所以心灵这个智慧光，尚没有被完全蒙蔽，所以能以智慧之光破除贪、嗔、痴，愚，所以能去故更新，最终能达到心灵纯洁无染，与道合真。去故更新，与道合真的过程也就是《大学》中提到的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，亲民，新民也，“苟日新，日日新，又日新”说的也是去故更新的过程。

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参考书目：

张玉林先生著《中华民族养生健身心要》

张玉林先生著《漫谈金刚经 心经 坛经》