《论语》学习第377天，15.37君子贞而不谅

弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》第377天

原文阅读：

15.37 子曰：“君子贞而不谅。”

译文讲解：

      孔子说：“君子会固守正道，但并不拘泥于小信。”

启发思考：

        本章重点阐述了君子与小人在讲求诚信方面的差异。守信很重要，人无信不立，但守信本身只是外在的形式，真正有价值的在于坚持正确的原则，守信才不失其意义。

          “贞”与“谅”，在表现形式上是很相似的，都是执着守信，但实际上却大为不同。“贞”是大信，《易大传·乾·传解》：“贞，正也。”“贞”是成事之本，本固则事成。“谅”是小信，《说文解字》：“谅，信也。”《集注》：“谅，则不择是非而必于信。”小信只关注“信”的表现形式，而不注重“信”的精神实质，那就如孔子所说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”就像尾生与一个女子有约，大水来了，他坚持所谓守信不肯离开，抱柱而死。他守的这个信，就叫谅。

        简单地说，对于国家大事讲求信义是大信，对于个人小事信守承诺则是小信。“君子贞而不谅”，就是要求君子在大是大非问题上一定要坚持原则，诚实守信，但是在个人小事方面则不必言信行果，过于拘泥。孟子也说过：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”大人只看道义所在，不会死守自己说过的话，也不会死守过去确定的计划。君子担当大任，谋划大事，无须拘泥于小信小节；小人目光短浅，自甘平庸，因此只能为了琐碎小事而纠缠不清。

      《论语》中，孔子就举过这样的例子。春秋初年，齐桓公杀死与自己争夺君位的公子纠，辅佐他的召忽自刎殉死，管仲则变节求生，子路、子贡都曾对此提出质疑，他们认为管仲是一个背信弃义的小人，因为他不能像召忽一样尽事君之礼。孔子却说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”

        在孔子看来，管仲辅佐齐桓公实现称霸诸侯的伟业是“贞”，如果拘守小信“谅”，为子纠尽节而死则是“匹夫匹妇”的愚蠢行为。假如他真的那样选择，中原诸族可能早就被蛮夷异族征服了，现在恐怕不得不过着“被发左衽”的野蛮生活。

        孔子自己也有过不守信约的实例。《史记·孔子世家》里记载过一件事：当孔子和学生们离开陈国，路过蒲城，当地正发生战乱，于是被困住了。最后蒲地的贵族们跟他们说，卫国是我们的敌国，只要你们能保证不去卫国，就可以放过你们，孔子答应了。双方盟誓后，孔子从东门出来绕了个圈子，又去了卫国。弟子们很困惑，说答应信守的盟誓，难道可以不守信吗？孔子回答说，这种信可以不守，被逼无奈才起的誓，神也不会听信的。

        可见，孔子重“信”是有条件的，它必须以“道义”为前提，符合仁和礼的规定才值得遵守。义当行，则勇往直前；义当止，则特例不变，精明果确。做到“贞而不谅”，正是君子之所以异乎于常人之处，而贞谅疑似之间，正是需要深刻辨明之处。