反思 | 控制情绪
什么是情绪？
情绪，是对一系列主观认知经验的通称，是多种感觉、思想和行为综合产生的心理和生理状态。
做自己情绪的主人
1、抱怨，
是一个人无能的表现。
有道理～
2、不变的是外界事物/刺激，
变化的是每个人的应急模式，
以及后续的行为/情绪表现。
非常有用的模式
3、真正成熟的人，
就是事事有责任，
事事有担当，
事事有始有终；
而且，能很好的控制情绪。
装逼遭雷劈啊！
4、人际交往中：
情绪的稳定，比能力更重要。
尽管骂人是不对的～
5、不要相信什么直脾气，
脾气不好的就是坏人。
遇见坏人，直接怼回去
6、很多时候，
我们都对爱自己、关心自己的人漠不关心，
却对与己无关的人过分客气。
想一个人静静
7、本性难移，脾气能改。
不会失忆的人生是痛苦的
8、脾气不能改或者不好控制的人，
可以回想这样一个场景：
因为孩子的表现可能自己不满意，
然后狠狠的批评、恶语相加；
但是，
当接到领导或者客户的电话，
立马换了一种说话方式。
是不是很熟悉？
那我们还觉得情绪不好控制吗？
我们都是过来人
9、每个人都有自己的情绪，
尽力控制最好；
实在失控，
也不必过分自责；
毕竟，
我们都是凡人。
即使伟人，
不也可以嘛？
经得起时间考验
10、行事法则：
我挺忙，但很好；
我很强，且有用；
我这个人很有趣。
自信，是自己的事，与他人无关
11、什么是管理？
管理不止是管理下属。
真正的管理包括：
向上管理，管理自己的领导、长辈等；
向下管理：
管理自己的下属，
以及水平管理，
管理自己的同事；
最重要的是自我管理：自律、自控、自强和自我激励。
反思 | 控制情绪
12、反思＝思之再思。
反思，不止是事后复盘、总结经验或教训，
还包括在行动中反思、调整，
这才是反思的最高境界！
请好好反思下！
13、对过去历史了解有多深，
决定未来我们能走多远；
对自己反思有多深，
决定我们事业高度。
14、傅盛，认知的四种状态：
不知道自己不知道——以为自己什么都知道，自以为是的认知状态。
知道自己不知道——有敬畏之心，开始空杯心态，准备丰富自己的认知。
知道自己知道——抓住了事情的规律，提升了自己的认知。
不知道自己知道——永远保持空杯心态，认知的最高境界。
https://mp.weixin.qq.com/s/kQ524fhTMWTsmLEnB4h4dA
15、能控制好自己情绪的人，
比能拿下一座城池的将军更伟大。
——拿破仑
16、真正的管理人是去管理人的情绪。
——顾修全
17、世界如一面镜子：
皱眉视之，它也皱眉看你；
笑着对它，它也笑着看你。
——塞缪尔
一切皆映射
18、真正的快乐，
是对生活的乐观，
对工作的愉快，
对事业的热心。
——爱因斯坦
哈哈哈，我好聪明
19、一个人如果能够控制自己的激情、欲望和恐惧，那他就胜过国王。
——约翰·米尔顿
20、怒不过夺，喜不过予。
——荀子
赠《劝学》一篇，哈哈哈
《劝学》
先秦 · 荀子
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；
冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，
金就砺则利，
君子博学而日参省乎己，
则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；
不临深溪，不知地之厚也；
不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，
生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。”
神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；
假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，
以羽为巢，而编之以发，
系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，
茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，
木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；
白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，
君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，
所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，
平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；
林木茂，而斧斤至焉；
树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，
君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；
积水成渊，蛟龙生焉；
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；
驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，
上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，
非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；
无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮！”
故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；
伯牙鼓琴，而六马仰秣。
故声无小而不闻，行无隐而不形。
玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪？
安有不闻者乎？
学恶乎始？
恶乎终？
曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；
其义则始乎为士，终乎为圣人，
真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；
舍之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；
诗者，中声之所止也；
礼者，法之大分，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也，乐之中和也，
诗书之博也，春秋之微也，
在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，
布乎四体，形乎动静。
端而言，蝡而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；
口耳之间，则四寸耳，
曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；
小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，
诗书故而不切，
春秋约而不速。
方其人之习君子之说，
则尊以遍矣，周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，
安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，
顺者不可胜数也。
不道礼宪，以诗书为之，
譬之犹以指测河也，
以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；
不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；
告楛者，勿问也；
说楛者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。
故必由其道至，然后接之；
非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；
辞顺，而后可与言道之理；
色从，而后可与言道之致。
故未可与言而言，谓之傲；
可与言而不言，谓之隐；
不观气色而言，谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射；
千里蹞步不至，不足谓善御；
伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；
其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；
全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，
故诵数以贯之，
思索以通之，
为其人以处之，
除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，
使耳非是无欲闻也，
使口非是无欲言也，
使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，
目好之五色，
耳好之五声，
口好之五味，
心利之有天下。
是故权利不能倾也，
群众不能移也，
天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。
【感悟】
诵读一遍，感慨万千。
古人之智慧，今人之佩服。
对仗工整，言辞有神，
虽百遍意犹未尽，
但一览回味无穷。
呜呼，
美哉我华夏文明，
生生哉炎黄子孙。
但望人生路，岁月沧桑而回味悠长；
何费点滴神，人间正道且行且珍惜。
寂寞啊！寂寞！
