杂阿含经996

憍慢经：本经叙述一位天子听说佛已离开憍慢，心已解脱、不放逸，而心中欢喜。

（九九六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一天子，容色绝妙，於后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子而说偈言：

「不欲起憍慢，　　善自调其心，

　未曾修寂默，　　亦不入正受，

　处林而放逸，　　不度死彼岸。①」

尔时，世尊说偈答言：

「已离於憍慢，　　心常入正受，

　明智善分别，　　解脱一切缚，

　独一处闲林，　　其心不放逸，

　於彼死魔怨，　　疾得度彼岸。」

时，彼天子復说偈言：

「久见婆罗门，　　逮得般涅槃，

　一切怖已过，　　永超世恩爱。」

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

[註解]

①不欲起憍慢……不度死彼岸：相当的《别译杂阿含经》经文作「诸有憍慢人，终不可调习，诈现修禪定，放逸在空林，由是放逸故，不能度死岸」，相当的南传经文作「欲慢无调顺，不静心无寂；独林住放逸，无越死魔岸」。

译文

九九六、憍慢经：本经叙述一位天子听说佛已离开憍慢，心已解脱、不放逸，而心中欢喜。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独国。

那时，那位天子，说偈而说：

不欲超憍慢 善自调其心 未曾修寂默 永不入正受 处林而放逸

不度死彼岸

（常起憍慢心，并不欲善自调伏其心，也未曾修习寂默，永远不能证入于正受。虽住于丛林里，然而常于放逸，则不能度脱生死而到达彼岸的。）

那时世尊，说偈回答说：

已离于憍慢 心常入正受 明智善分别 解脱一切缚 独一处闲林

其心不放逸 于彼死魔怨 疾得度彼岸

（已经离开憍慢心，心都常入于正受。以明智而善于分别，而解脱一切的系缚。独自一人处在于闲静的丛林里，其心并不放逸，对于那些生死的魔怨，已经疾得度于彼岸的了。）

那时，那位天子又说偈而说：

久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱

（久来才再见到真正的婆罗门，已逮得般涅盘。一切恐怖都已过去，永远超越过世间的恩爱了！）

这时，那位天子听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足，即隐没不现。

[对应经典]

《别译杂阿含经》卷八第133经。

南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第9经慢之欲经。

相应部1相应9经/慢之爱欲者经(诸天相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)

　　起源於舍卫城。

　　在一旁站好后，那位天神在世尊面前说这偈颂：

　　「这裡，对慢之爱欲者来说，没有调御，对不得定的来说，没有牟那，

　　　单独放逸地住在林野，不能渡死亡领域彼岸。」

　　「捨断慢后善得定，由善心，已於一切处挣脱，

　　　单独不放逸地住在林野，他能渡死亡领域的彼岸。」

[读经拾得]

在佛教的戒、定、慧三学中，本经提到的「正受」即「定学」，「明智善分别，解脱一切缚」即「慧学」。

结合前一经来看，善摄根门可持戒清净，在见到外境时，心不贪著、不向外驰骋。心不驰骋，才能够专一安定，进一步修习禪定，甚至开啟智慧，所以说「摄心為戒，因戒生定，因定发慧」。