原文

二十八章

知其雄【1】，守其雌【2】，为天下溪【3】。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，（守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，）【4】守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器【5】，圣人用之，则为官长【6】，故大制不割【7】。

【注释】

1.雄：譬喻刚劲、躁进。

2.雌：譬喻柔韧、谦下。

3.溪：一说比喻谦卑；陈鼓应教授释为“蹊”，指蹊径之意。

4.守其黑，为天式.....知其荣：此六句众多解老名家认为是后人增加，一证为庄子天下篇引老子原文：“知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其辱，为天下谷”。另老子在第四十一章有“大白若辱”，可见白与辱相对。

5.器：现实世界具体的实物。

6.官长：百官的首长，指君主。

7.大制不割：完善的政治是不割裂的。

今译：知道什么是雄强，却安于雌柔，作为天下所遵循的蹊径。作为天下所遵循的蹊径，恒常的德就不会离失，而回到婴儿似的、最单纯质朴的状态。知道什么是明亮，却安于暗昧，作为天下的川谷。作为天下的川谷，恒常的德才可以充足，而回到真朴的状态。真朴的道分散成万物，有道的人沿用真朴，就会成为百官的首长。所以完善的政治是不割裂的。

《道德经》与生活智慧

老子的思想，融汇于短短5000言中，可以说是浓缩的精华，因此理解起来也确实很不容易。因为与老子的思考格局不在一个层次上，所以我们往往很难明白，老子到底在讲什么，他讲的这些东西，到底对我们有什么用。趋利避害是人的本能，我们喜欢简单明了害怕复杂艰巨，面对艰深烧脑的东西，我们常常是敬而远之。

要是懂得老子学说对我们生命的意义，也许更多人可以耐住性子，一点一点去啃老，哪怕无法完全消化，汲取到的营养，也可以让我们的生命质量大大的不同。

有些智慧，任何时候去领会都不晚，但早开始就早受益。今天，我们继续啃《老》。

知与守

开篇老子用了两组排比句（有人会认为是三组，都没关系，并不影响老子核心思想的传递）来讲“知”与“守”。那究竟知什么？守什么？这背后的逻辑究竟是什么？它体现了老子什么样的核心价值观？

“知其雄，守其雌”，雄为阳，阳易折损；雌为阴，为母性，具备生殖力与涵容性。守雌的前提是知雄，因为知雄，所以明白雄无法持守，如果“知其雄，守其雄”，那显然就不是真知，就不在道中了。知雄而守雌才难能可贵，对雄有清楚的了解，然后甘于守“雌”，这就不是一种退缩或回避的态度，完全是在了知全面真相后的保全之策。既执守雌，又能恰当运用“雄”，是无为而治，终能达成“无为而无不为”的结果。所以知雄守雌，才会常德不离，才会如婴儿一般真朴自然。

“知其白，守其辱”，辱与白相对，辱是暗昧的意思，跟四十一章的“大白若辱”中的辱是一样的。人们可能很难理解，不是人人都愿意追求光明而厌弃黑暗吗？老子为什么明白了光明的美好，还要去持守暗昧呢？其实老子早就知道，“白”是无法持守的，好比人们称颂倾慕十五的圆月，然而圆满只是暂时，残缺才是常态，既欣赏满月的明亮饱满，又安住于残缺与暗昧，这便是一种得“道”的境界吧？

人从生到死，也是起点的弱走向终点的弱，雄强只是短暂；花儿从萌芽到凋零，绽放也只是片刻；我们爱圆满、强壮、绽放，却要懂得它们不过是波峰，需要无数的波谷来托起，它们不会持久，无法强留。生活的智慧是：我们喜悦于繁花盛放，也坦然接受它们的枯萎凋零；我们欣赏雄强之美，也愿意拥抱自己的羸弱和不完美。

老子不仅讲守“雌”、守“辱”，也主张守“静笃”（见于十六章）。那么，雌、辱、静笃，有什么共同特征呢？

答：这三者都是阴柔的，用《道德经》中的一个字来概括，就是“弱”的。

再追问一句：为什么要守“弱”？

老子五十二章说：守弱曰强！弱不是脆弱，它有着一种延展性，它更是柔韧的、处下的、不争的。这里的“强”，不是一介武夫的勇猛刚强，而是如饱满麦穗的谦卑，如海纳百川的善下。守弱带来归顺、容纳、安宁、稳妥，恰恰成就了它的强。

可见，老子价值观的核心就是——可持续。他追求长久的保全，而不是昙花一现的短暂美丽。

老子看的是长久，所以不会留恋繁华；老子重的是保全，所以甘于处下不争。“虽有荣观，燕处超然”，就是知与守的平衡，就是一种豁达的生命态度，这是走向心灵自由的终极智慧。

大制不割

道生万物，万物负阴而抱阳。因此万物有道，圣人用这有道之器来治理天下，就会受人拥戴而为百官之长。

“大治不割”中的“不割”，不仅有不割裂、整体的含义，也有和谐无损之意，与后面章节中的“方而不割”同义。大治不割是因为大治源自于道，有道的指引在，所以和谐、自然、无伤。

有道之治，安宁不扰，人民乐天知足，社会和谐稳定。有道之人，像婴儿一般本真，像山谷一样宁静。

全局之眼

我们大多数人，下意识的，只想看到所谓好的，而失意受挫时，我们又只执着于所谓坏的。所以我们很难看到事物的更多可能性，得意时容易忘形，而失意时又万念俱灰、一蹶不振。殊不知，事物一阴一阳，相互嵌合相互转化，执着于一端，我们就失道了。

老子能知雄守雌，知白守辱，原因在于他拥有“全局之眼”，能洞悉事物的真相，做出正确的选择。

何谓全局之眼？

万物的背后，都有规律，并以一种叫做“系统”的方式存在着。系统中包含要素和关系，要素是看得见的，关系则是看不见的、要素之间的相互作用规律。全局之眼就是看到要素，也看到要素之间的关系，更看到关系背后的规律。

关系和规律，就是道，所以全局之眼，也可以称为“得道之眼”。

训练全局之眼，就是训练一种系统化的洞察事物的方式。用关联的、整体的、动态的方法，多维度的看问题。

用关联之眼，看雄和雌、白和辱是什么关系，如何相互作用。于是我们不仅看到两者之间的对立，也看到它们之间没有不可逾越的鸿沟，是可以相互转化的，是既对立又统一的。

用整体之眼，看到雄和雌、白和辱是构成事物的两面，是事物不可分割的部分。看到事物的整体性，就不至盲人摸像，以偏概全，就可以超越井底之蛙的思维局限。

用动态之眼，看到事物的动态变化，存一分好奇心，不执著不固着。因为就算真朴，也不是恒定不变的。“朴散则为器”，真朴，会分散为各具禀性的万物。动态看世界，调整自身，拥抱变化，蔽而新成。

以全局之眼看事物，看清要素与规律，能从纷繁复杂的事态中理清头绪，理解事物背后的成因，多了允许和接纳，多了淡然和笃定，定静生慧，处理问题就能兼顾各方、圆融通达，不失之偏颇。

每天保持与智慧的连接，然后，把一切交给时间，慢慢的，你费心雕琢的时光，会呈现独有的光亮，那是属于你的生命之光。

注：1、原文部分参考书目：陈鼓应《老子注译及评介》2、文中图片来自网络