佛界之普度众生

人、神、佛三界，独佛界之境界最高。

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一个人如果成了佛，那么，它的心就“平静”了。心如止水，不再“跌宕起伏”，“汹涌澎湃”。在这里，我之所以用“它”这个字来指代佛，是因为佛已不再属于人类，或它已超越了人类。在汉语言中，“它”就是非人类的代词。

为什么这么说呢？

其实道理也很简单。

你听过佛发怒吗？

佛是不怒的，戒怒。

佛界的“带头大哥”如来说话就像死人的心电图一样，没有一点波澜。即使在普度悟空没有成功时，也只是一如既往地平声静气轻说了句：“你这泼猴！”绝不会像人那样，横眉瞪目，面露凶光，咬牙切齿，怒道：“你这泼猴！”就算神界的大哥大玉皇大帝也没有这般气量，对悟空的蛮狠很是气恼，怒气尽显。

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佛界二把手观音菩萨在规劝悟空没成功的时候，语气中略带怒气，道：“你这泼猴！”，但还是没有显露出来。从这三人对同一个人的态度就可以看出这三人的境界是不同的。大哥毕竟是大哥。难怪佛常劝导人，道：“放下屠刀，立地成佛。”“心”都不跳了，自然就成佛了。更何况“西方极乐世界”不知是多少人梦寐以求的圣境。

不过在这里，我就真的搞不懂了。“极乐”到底是怎么个乐法。根据矛盾论，矛盾的双方是以对方的存在而存在的。有极乐，必有极苦。就像男人和女人，没有男人，那来女人；没有女人，又那来男人。西方既然是极乐的地方，那么必然也是极苦的地方。没有极苦，那来极乐。

当然，佛是没有错的。只有极乐，没有极苦。那只能是矛盾论有问题了。矛盾论果然是矛盾论，自相矛盾，是说三道四，谈不三不四，结果却丢三落四。不对啊，“没有男人，那来女人；没有女人，又那来男人。”这貌似是人类的东西。佛既然已不再是人了，当然也就不具备这些了。

佛既然没有极苦，那极乐又是什么？

普度众生。

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太伟大了。

众生既然是要普度的，那普度众生之人必然不是众生，众生怎么普度众生呢？

为什么要普度众生呢？

这是因为众生是需要普度的。众生有贪念，有怒，有恨，嗔…会犯戒条。故而需要普度。众生需要普度应该是没有问题了。不过，这还有个问题，就是要把众生普度成什么样，肯定是把众生普度成没有贪念，没有恨，没有嗔…不会犯戒条。普度众生之人是不需要普度的，那需要普度之人自然是要普度成不要普度之人，也就是普度成普度众生之人那样。

当然，要完成这即高尚又崇高的理想，是要有决心和付出代价的。佛界自然不乏其人。安徽九华山的大愿地藏王菩萨便立有宏源：“地狱不尽誓不成佛，众生皆度方正菩提。”可谓意志坚定。相对大愿地藏王菩萨，浙江普陀山的观世音菩萨牺牲未免就大了点。为了来到中国普度众生，观世音菩萨牺竟毅然“失身”了。在天竺的时候，观世音菩萨还是男的，到了中国就变成女的了。不过为了实现佛众生皆度的理念，牺牲自然是值得的。

可是，理念一旦实现，那就不得了了。众生皆度，没有贪念，没有怒，没有恨，没有嗔….众生平等，一视同仁，全是大爱。那不就达到墨家墨子他老人家所崇尚的“兼爱”的境界了吗？哈哈，墨佛归一，殊途同归。兼爱，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。敬爱别人的父母就像敬爱自己的父母，爱护别人的孩子，就像爱护自己的孩子。普天之下，只此一“家”，别无二“店”。至于这个我不敢保证，但妻吾妻及人之妻倒是很可能。

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如此以来，对众生的爱皆是一样的，这时就达到了所谓的“博爱”。此时，我就有点想不通，这“博爱”究竟是个什么样的爱？“博爱”貌似是“不爱”了，没有爱了。比如，你现在身边有一百个人，每个人都给一毛钱和每个人都给一万块钱，对他们的爱有区别吗？没有。那不给呢，是不是也一样。

此时，已没有爱的概念了。爱就是体现在对不同之人有不同之爱之中，因不同的爱才体现出爱的真正含义。如果爱同一化了，则这就不能称之为爱，只能称为机械运动而已。而此时之人只能算作高档的人工智能罢了。所以佛是比较完善的人工智能而已。我很难想象，众生皆成佛了，这个世界将会是怎样的一番景象，他们每天的生活又是什么样子，又有什么趣味可言……

人之所以为人，就是因为人具有爱，具有感情，而这种爱和感情却是自私的，是有亲疏之别的，这是人的天性。这感情中就包括怒，恨，嗔等。人类就是因为具有这“自私”的爱，怒，恨，嗔等而感情丰富，生活精彩。

不过佛也许并不是叫你彻底无怒，无恨，无嗔等。

人是需要有怒，恨，嗔等情感的。但不能对怒，恨，嗔等情感过于执着，不能总是活在怒，恨，嗔等情感的世界里。