现代欧洲哲学家亨利·柏格森之《创造性进化》【上】
现代欧洲哲学家亨利·柏格森之《创造性进化》【上】
有了这一风向标，进化便像穿上了一件崭新的外衣，它已全然不同于达尔文和斯宾塞描述的盲目而又沉闷的斗争与毁灭机制。
我们能够感到进化中绵延的，生命力的积累、生命和心灵的创造以及“全新事物的不断涌现”。
我们已经能够理解，为何当今的研究者一-如詹宁斯、莫帕反对关于原生动物行为的机械说，为何当代细胞学元老埃·比·威尔逊教授如此收尾他那本关于细胞的著作:“总的来说，对细胞的研究似乎扩大而不是缩小了生命形式——甚至是最低等的生命形式——与无机世界之间的鸿沟。”
在生物界，到处可以听到反对达尔文的声音。
根据达尔文学说，新的器官和功能、新的有机体和物种会通过有利于变异的自然选择出现(至少后人这样认为)，这一学说。
虽然问世还不到五十年，却已千疮百孔，举步维艰。
根据达尔文的理论，本能如何产生?我们可以轻松地想象:它来自代代积累的后天习惯，但专家们当面便关上了这扇门——尽管这扇门也许会在将来某天重新开启。
如果只有天生的能力和品行才能代代相传，那么本能首次出现时，必定与如今那天生的本能同样强大，也就是说，本能在诞生时便如成人一般，它全副武装，准备随时上阵、否则，它便无法在生存竞争中协助主人。
如果本能在首次出现时柔弱不堪，它便只能通过后天获得的力量(根据现有的假设，这种力量并非继承而来)争取生存的价值。
由此看来，每一次起源都是一个奇迹。
最初的本能如此，每一次变异也如此:人们感到疑惑，变异何以以最初的形式协助其所在物种免受大自然的淘汰。
例如眼睛这样的复杂器官，想想其形成的困难程度便叫人灰心丧气:眼睛要么立刻出现，且出现时已全面成形，并功能齐全(这种可能性微乎其微);要么以一系列“偶然”的变异为开端，通过一次更为偶然的机会最终形成。
有理论认为，复杂的结构可以以机械的方式通过一次盲目的变异与选择获得。
然而这一理论无论从哪一环看都像一个童话故事，它如孩子们的幻想般不可思议，但又没有幻想那样美丽。
然而，最大的难题还在于“相似效果”的出现:在截然不同的分支中以截然不同的方式进化，却达成了相似的效果。
以植物和动物的繁殖方式为例，在两条迥然不同的进化分支上，却出现了同样复杂的“意外”:或者以分属两种不同门类的生物软体动物和脊椎动物的视觉器官为例，“无数相同的微小变异何以会在两条独立的进化分支上以相同的顺序出现，如果这些变异纯粹是偶然的话”。
更神奇的是:
有时在邻近的物种间，大自然会通过完全不同的胚胎形成过程,达成相似的结果……脊椎动物的视网膜是通过扩张胚胎未完全发育的大脑而形成的。…………相反，软体动物的视网膜直接源于外胚层.....……
蝶螈的晶状体如果被切除，可由虹膜再生——注意，原来的晶状体长自外胚层，而虹膜则长自中胚层。
而对另一种蝾螈来说，如果晶状体被切除，虹膜被保留，那么，晶状体会从虹膜的上部再生，如果把虹膜的上部也切除，晶状体则会从剩余部分的内层或者视网膜层再生。
如此这般,位置不同、构成不同、原本功能也不同的各个部分，却能发挥相同的作用，甚至在必要时制造出一模一样的零部件来。
因此，对于健忘症和失语症而言，“丢失的”记忆和功能会在再生时或者全新的组织中得以重现。
当然，我们有充分证据证明，进化过程涉及的远不止那无法自主的由物质零件构成的机制。
生命不只是一台机器，生命是一种力量，它会日益强大，会自我修复，会根据自己的意志掌控周围的环境。
这些神奇的生命现象并不取决于外在目的;外在目的决定生命现象的观念是一种宿命论、一种颠倒了的机械论，它对人类主动性以及创造性进化的否定堪比印度教凄惨地屈服于印度人的激情。
“我们必须超越机械论和目的论，从根本上说，两者只是人类考虑工作问题时得出的立场”:起初我们认为，万物会动是因为存在某种与人类意志相似的意志，这种意志利用万物，把万物当作一场宇宙游戏的工具;然后，我们认为宇宙本身就是一台机器，那是因为我们的性格和思想被当时的机械时代支配。
万物都有目的，其目的在于万物内部，而非外部;我们把这种目的称为“隐德来希”，即整体的功能和目的以内在方式决定万物的各个组成部分。
生命会努力奋斗、力争上游，“它是一口永不枯竭的生命源泉”。
生命是懒散与偶然的对立面，在成长的过程中，它沿着一个方向自我驱策。
与生命相左的是物质，它像海底的逆流，与生命相抗衡，与生命相左的还有趋于放松、歇息、死亡的落后与懈怠。
无论在哪个阶段，生命都不得不与其媒介的惰性展开斗争;如果生命通过繁殖征服了死亡，它采用的手段也仅是依次放弃一座座堡垒，直至舍弃个体媒介，任由惰性与堕落啃噬。
对生命来说，连站立都是对物质以及物质“定律”的藐视;拒绝守株待兔般的原地等待，勇往直前地主动探索，四处走走，是生命通过不断努力和辛劳取得的胜利。
一旦获得准许，意识便会沦落为本能、习惯、睡眠等令人懈怠的无意识行为。
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