儒佛之要 震旦之失
释尊成道演说佛法，为人天大众开显了觉悟之道，至传入中国以来已有约两千年，受到了贤君、良臣、仁人、志士乃至村落间的愚夫、愚妇的广泛信仰，东汉至唐时，各祖师依佛典群经而立了八宗之法，虽然这段时间佛教经历了许多灾难法难，而今现代末法还为许多缁素信奉而久存，不可不为之大幸。
说到正题，本来此“儒佛之要，中国之失”自己也不知从何从说起，也就在祖师大德那窥得一二而略写抒自己的拙见写人分享。盖佛法之博大，杂多之信俗由于传统思想对佛法的不解，其见解和观念馍糊，虽偶有一二文化哲士稍能知其意者，也有空腹其言谈，乃至偏执，难贯佛法之大意。而儒家历来被中国所接受，汉武帝时期十分推崇被奉为国教，后受君王执为政权所用，又衍生出诸多学说难以复记，也不得不重视。所以从论及佛法之要一法，又联系到了中国儒家思想传统孔子之要法，都是而今现代社会十分缺失的，又不慎迷失。
先说何为最要？用佛教里面讲，就是说如果有了此法，就是内教，如果没有此法，离开了这法就是外教，便不是佛法。对方有理证明，自方有教理证得，而且是其他宗派所没有提及，唯有佛教理证得的，方才为最要。
在伟大的佛教教法内选择最重要的一法，本是不很容易的。先说菩提心，在藏传佛教中，历代高僧大德非常重视三殊胜，第一就是发菩提心来摄持，三殊胜的简略修行，在《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满前行引导文》中都有提及。再说信心，在《菩提道次第广论》中，有“信为道源功德母，长养一切诸白法”，信还是一切佛法上师加持之来源，的确信亦为佛教重要之一法。
再说到戒法，释尊涅槃之后也告诉阿难今后“以戒为师”，看来此亦是佛教中必不可缺。定法，佛经说：由定而发慧。定亦能超出生死轮回，超出三界苦海之要。再说到慧，佛般若无智无得，《四百论》也说：“若谁略生疑，亦能坏三有。”
《涅槃经》中如来藏学说中蕴含的一切众生皆有佛性、一阐提皆得成佛、涅槃具常乐我净四德等，如此“涅槃”亦为佛法究竟。 所谓“诸行无常，是生灭法”，“无常”亦是佛教最重要的观念了。 以上多是习佛法者对于佛教之中最要一法的回答与看法，也都益内教自宗教理而成立，亦无不可。
一往的看来，固然佛法的功德皆从菩提心发生，但是菩提心乃大乘佛法所必要，小乘或人天二乘就不一定需要，故不极成。说到“信”为佛法之要，若不是其他宗教不必备的吗？诚以“信”断也不能区分佛教徒。 戒之一法五乘共有，但凡受三皈依者也是佛教徒，而道教、伊斯兰教、印度婆罗门教等内都有其教规。 定有欲界，无色界等高低，人天乘则不必有定也可。说 佛教智慧，乃就般若空性而说，单从世间智慧言，就不必如此也可以，乃至外道仙神亦不必具有。
“涅槃”泛指了脱解脱果而言，然从人天、六道之中就不必须。可是佛法中有立一切法常住宗的，有“常”与“无常”，“有”与“无”等四边八戏对立法，所以“无常”亦不能完全区分佛教与外教的区别。
那如何区分确立佛法之要？就世间言“善有善报，恶有恶报”，佛教说法为——业报。佛教以执常无常等但为边见，独不信业报成大邪见。佛经说“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”，也是从三世六道因果中出，亦为十不善业之果，所以业之受报亦强者先牵，无有定期，乃至六凡四圣各别别不同。如世人所说的做好事得善果，富贵不善必报子孙，铺桥修路造福积阴德。如果信有业报者，必定为佛教徒，倘若不信业报则必然不是佛教徒，这就是佛教“最要”一法的最低条件。况世人知业报，明因果，信举头三尺有神明，效仿古人行事“慎独”，就不会有那么多违背自然，背离原则的事发生，就能作为自己生活的准绳，必然今世得大利益。
由上所知，信“业报”而行为亦就能“善”，儒家讲到“仁”，而佛教说的慈悲心、菩提心。要说儒家之要，也难以一时说明，依各自所解更又不同，诸家学说更不尽同，所以这里也凭自己解说。
所谓“仁” ，是孔子思想之核心意义，最主要的观点 。樊迟问仁，子曰：“爱人”。（《论语》）而孔子推崇的大慈悲心、慈爱心，也是让人知道没有国界和贵贱，不限于狭义的爱，为此他用了十四年时间带着弟子周游列国宣扬“仁”之大义。如果说只是不断鼓说的话，孔子与他的弟子用实际“行动”去证实，他的“仁”决不止于“父母之国”或某一诸侯国。到最后非是孔子没有孜孜不倦，毕生以追求，而是春秋时代正蕴生出他所要改变的一切。
“有能一日用其力于仁矣乎？”（《论语-里仁》）能看出孔子是个实践主义的人，即使有能践行他的思想者，在他看来也是有力量不够的时候，所以他悲夫“大道之不行也”。在孔子看来，真正能传承他的只有颜回一人而已，但可惜他早死。孔子经常以颜渊为榜样要求其他学生，常叹“惜乎！吾见其进也，未见其止也”。这就好似释尊在灵山会上讲法之时，忽然捻起面前讲台上一朵花，欲传无上大妙，只有迦叶尊者会意的一笑，明白了佛的秘意，成为了禅宗的开始一般。
说“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，"三者”俱是"一者”，又说“见义不为，无勇也”，完全是用一种实际行动，用实践检验真理，并不是他做不到，而是真正一起同道之人太少了。这也不正是现今我们社会常常发生的吗，虽然有团队有团体，但是真正坚持下去，能够一丝不苟的实行下去的人太少了，最终导致一个团体的破没，这在哪里都是很常有的，以此为鉴。
须知孔子之道“不可须臾离也”，想要完全作一人之品格，必由孔子之道而成就；然必经佛法之甄陶，乃能生养。若想成为孔子诸贤之伟大人格，必于入世之志，具出世之胸襟，以人天乘为世间目地至佛乘为出世归宿。太虚大师言“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实”。
中国目前急需的，让人愤疾撼首的，就在不知业果，所以牵作恶行，不实行古大德传统，以至于见解邪知妄生，空泛言说，反观世间诸说纵横，少有正知正念。现今应把佛法业报，与儒家实践，与现代科学、政治、民族建设结合起来，个中之异同和真相就能明了。唯有佛教与儒家传统结合起来，把本土文化联系实践起来才更能完成一个好的人格，推进大乘佛法，共建设人生佛教。如同索达吉堪布所讲“既不能全盘学固有文化，不吸收先进知识，也不能全盘的西化而放弃本土文化。”有着本土化，科学化，世界化的眼光用佛法看世界，以适应人类的发展。
真正要改变中国的弊流，而鉴其行者，唯用大乘佛法，应在调其心，这又议论到中国急需或者没有的地方。现代人由于网络信息更新过快，生活中又耳须目染太多纷杂的知识，最易受外界影响，又不能坚定其心，常依五蕴而烦恼，孰不知此都为虚妄，但又每每以虚妄之心，寻求虚妄之物。
福善 笔
二0一七年 六月十八
参考书目:
《太虚大师全书·22》
《灵峰宗论》《索达吉堪布演讲录》
