忘形

形体代表着人的外在形象。美好的外表来源于天生丽质，后天的修饰、打扮也是功不可没的。

近年来美容业的大行其道，彰显着人们对外形外表的高度重视。爱美之心人皆有之，这是人之常情，本无可厚非。

庄子学说中明明白白提出要“忘形”，这对我们有什么启示呢？

今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！                              ——《庄子·德充符》
译文:今天你与我心灵相通，以德相交，然而却还用外在的形体来要求我，难道不是过错吗？

申徒嘉、郑子产本是同门学子，二人却身份地位相差悬殊，申徒嘉身为“兀者”，而另一位却是郑国大夫。

“兀者”，受过刖刑之人。刖刑，我国古代的一种酷刑，指砍去左脚、右脚或双脚。

他二人学习时“合堂同席”，子产却明确告知申徒嘉“我先出则子止，子先出则我止。”他不愿与申徒嘉一同出入，这是赤裸裸的鄙视和轻蔑，显示出了一种居高临下的优越感。

世俗社会对人的评价是重“形”，重社会地位的，子产以与申徒嘉同进同出为耻，反映了一种普遍的社会现象。

先入师门的申徒嘉在对方的一再挑衅下，进行了辩说。他认为他们跟随老师修行的是内心之“德”，是一种和谐宁静、不为外物所左右的精神，是超越于形骸之上的。

故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。                    ——《庄子·德充符》
译文:所以只要有超出常人的德性，形体上的缺陷就会被人所遗忘。人们如果不遗忘所应当遗忘的东西（形体），而遗忘了所不应当遗忘的东西（德性），这就叫做真正的遗忘。

支离无脤是身有残疾之人，他曲足、伛背、无唇，另一个叫大瘿的脖子上长着大瘤子，他们两个人分别游说卫灵公与齐桓公，受到极大的赏识，以致于二位君主再看形体健全的人，倒觉得他们的脖子太细小了。

此所谓爱屋及乌，君主受到有德之人内在德行的吸引，却走向了另一个极端。

庄子站在“道”的高度，诠释“忘形”，指出其根本是不知“形”的残全美丑，尽最大可能抛弃对“形”的关注。

在修德之人的眼中，人的外形是没有区别的，“形骸之外”都应该忘记。德为本，德才是人应修炼一生，不断充实完善的。

《庄子·德充符》记述了王骀、申徒嘉、叔山无趾三位“兀者”，“以恶骇天下”的哀骀它，以及支离无脤与大瘿两位形貌怪异的人，他们相貌丑陋、形体残疾，却是广受瞩目，备受青睐的“德者”，庄子通过刻画强烈的反世俗的直观形象，以高度的夸张手段，突现“忘形”对充德修德的至关重要。

在庄子看来，对“形”的执着是造成各种歧视与偏见的根源。不作诚忘之人，摆脱重“形”的观念，才能专注于内心的修行。