越冬杂记5——走近襄阳（2）
(续走近襄阳(1)-襄阳博物馆)
(2025.11.04)
在一楼参观完前三个展厅，乘电梯至二楼继续四、五、六展厅的参观。
*第四部分（三国两晋南北朝时期）四方辏会 南夏名州
在第四展厅，可以了解三国及两晋南北朝时期的历史及文化。
东汉初平元年(190年)，长沙太守孙坚击杀荆州刺史王叡，新任荆州刺史刘表平定荆州，将州治北迁至襄阳，荆州成为当时辖域最为辽阔的大洲，襄阳成为荆州的政治，军事，经济，文化中心后，为蜀汉兴起奠定基础。刘表在此推动"行仁义，收民心"的保境安民政策，同时大力发展文化教育，招纳重用汇聚于荆州的各方名士，培养了一批有志于再次兴复汉室的青年。
刘备在此崛起，刘备于北方戎马半生，一事无成。在荆州八年期间，他从荆州朝野学到重用人才和管理军政的才能，隐蔽扩充军力，遍访当地名流，招揽各类英才，事业开始转机。建安十二年(207年)，他三顾茅庐，得诸葛亮为其拟定三分天下，兴复汉室的《隆中对》，依靠刘表培养和聚集的人才崛起，成就一番帝业。
建安十三年（208年）赤壁之战后，曹操分割南阳郡南部和新获的南郡北部设置襄阳郡，襄阳至此一直为州郡道府治所，成为各方争夺的焦点，亦是曹魏和西晋攻防吴、蜀的中部基地。
三国帝王世袭图
经过赤壁，樊城，夷陵三大战役，三国格局趋于稳定，吴与曹魏及西晋在荆襄地区对峙半个多世纪。吴以鄂州，江夏，江陵，夷陵为战略支点与魏晋周旋，魏晋以东置合肥，南守襄阳，西固祁山的稳固防守战略与之对抗，襄阳成为双方争夺的焦点。太康元年(280年)，西晋六路大军于襄阳南下东进平孙吴，三国结束。
东晋南朝时期，北方战乱中以雍州为主体迁入的移民人口超过襄阳本地人，朝廷为了管理利用这批移民力量，于襄阳设立雍州和南蛮校尉、沔中都督区，再次将襄阳提升为地方一级政区首府，使其成为举足轻重的区域政治中心和抗御北朝的军事重镇。
三国两晋南北朝时期是中国传统文化初步形成并逐步稳定的历史时期。这一时期，瓷器流行于上层生活中，玄风弥漫，佛道兴盛，私家园林流行，乐府诗歌居于文学舞台的中心，音乐美术因融入更多的外来文化和宗教因素而趋于成熟，画像砖墓流行一时，襄阳成为当时的重要文化集散地，为大一统的隋唐文化繁荣做出了重大贡献。
画像砖
展厅展览了多样的画像砖，题材多为世俗生活。
中华第一青铜马
展厅中非常引人注目的是一具高163厘米、长163厘米，重约两吨的三国时期的青铜马，马直立扬颈鸣啸，动态十足，是国内出土体形最大的，被称为“中华第一青铜马”。
这一时期，文化方面有两个重要人物，高僧释道安与史学名家习凿齿。
释道安(312-385)，被誉为中国佛教的第一座高峰。俗姓卫，常山扶柳(今河北冀县)人。"至年十二出家"，受具足戒，拜佛图澄门下。佛图澄圆寂后，道安开始游学研习弘扬佛法。东晋兴宁三年(365年)南下襄阳，寄居习家池，在襄阳深居15年(一说25年)期间，弘扬佛法，兴建檀溪寺等佛寺，赢得官府支持，创立般若派和禅观修行，制定佛教仪规，研究并翻译整理佛教经典，注释《般若道行》《密迹》《安般》等经书共22卷，提出"五失本"与"三不易"的翻译理论，编纂经书总集名目《经录》，确立戒规，规定僧侣以"释"为姓，培养了慧远，慧持，昙徽，法遇，竺僧辅等一众高僧，两次分遣弟子至各地传教，使襄阳成为其时中国南方的佛教中心，被西域高僧鸠摩罗什尊称为"东方圣人"。前秦苻丕攻陷襄阳后，释道安与朱序，习凿齿一同被"请"往长安，自此离开襄阳。
习凿齿(316-384)字彦威，襄阳人，东汉襄阳侯习郁之后人。其人博学洽闻，以文章著称，善尺牍议论，荆州刺史桓温辟为从事，转西曹主簿，累迁别驾，户曹参军，荥阳太守。后以脚疾归乡里，从事著述，邀释道安僧团来襄阳传教，著有《汉晋春秋》《襄阳耆旧记》《习凿齿集》，其《汉晋春秋》肯定国家民族的统一，提出一种新的正统政治史观：以蜀继汉为正统，曹魏为篡逆，东吴为偏霸说成为后世史学轨范。
在这里初识了这两位文化名人，自此在心里便播下了种子，后来去习家池，身临其境，感受他们曾经生活研习过的地方，真是一席灵秀之地。
*第五部分（隋唐宋时期）东南砥柱 翰墨华章
唐开元年间，山南东道治所设于襄州，襄州是见于记载的元和年间全国人口过十万的四个大洲之一。襄阳人张柬之成为恢复李唐社稷的首要功臣。“安史之乱”时，王朝赖襄阳得以保全。从隋唐开始，襄阳以及回迁襄阳故里的魏晋南北朝大族后裔纷纷登上历史舞台，文坛群星璀璨，诗歌冠绝当世，大堤艳曲风华绝代。
此时的襄阳迎来历史上最长和平发展时期，商业繁盛，文化繁荣。涌现出以张柬之为代表的政治名家，如丁道护、柳浑，也出现了以孟浩然为代表的文人墨士，如诗圣“杜甫”的祖父杜审言，《枫桥夜泊》的作者张继，诗文兼有奇、朴二态的皮日休。还有李白、王维、杜甫、白居易荟聚襄阳并留下有关襄阳的诗篇。
襄阳也诞生了禅宗的七祖神会，(约684-758)，俗姓高，襄州襄阳(今湖北襄阳)人。幼学五经，老庄，诸史，皆有造诣。于当阳玉泉寺师从神秀学习禅法，参谒禅宗六祖惠能后，问答试难，师徒道合，成为六祖惠能法脉传人之一。造禅宇于荷泽寺，创立荷泽宗，号称"荷泽大师".禅宗"南顿北渐"之争中，神会宣传南宗教义，为南宗建立之功臣。
以下是禅宗的传法偈
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
——初祖菩提达摩
本来缘有地，因地种华生。
本来无有种，华亦不曾生。
——二祖慧可
华种虽因地，从地种华生。
若无人下种，华地尽无生。
——三祖僧璨
华种有生性，因地华生生。
大缘与性合，当生生不生。
——四祖道信
有情来下种，因地果还生。
无情既无种，无性亦无生。
——五祖弘忍
心地含诸种，普雨悉皆生。
顿悟华情已，菩提果自成。
——六祖慧能
七祖神会就是慧能的弟子及传人。慧能的《菩提偈》阐述了禅宗的思想。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
襄阳不仅有出家的禅师，也有俗世修行的居士，“白衣居士第一人”庞蕴就是代表，他于元和元年，沉万贯家财于湘江，携女儿灵照北游襄汉，随处而居，生活清贫却乐在其中。
襄阳在五代先后隶属梁唐周三朝。北宋时襄阳依旧繁华富足，大师辈出，共同书写出异彩纷呈的盛世华章。北宋时襄阳书画家、鉴赏家米芾，与蔡襄、苏轼、黄廷合称“宋四家”，其书体潇洒奔放，又严于法度。善书必又善画，独创山水画中的“米氏山云”之法，打破了传 山水画用笔以线条为主的常规，用水墨点染的方法描绘烟云掩映的山川景色。其子米友仁，使这一画风得以延续，人称"大小米"。《宋史.米芾传》中评价米芾"特妙于翰墨，沈著飞翥，得献之笔意。画山水人物，自名一家"。
襄阳不仅有书画，亦有诗词。古代的政治家能诗能文。择录北宋政治家张士逊（襄州阴城人，今襄阳老河口）及张嵲（襄阳人）诗如下：
题宝盖岩寺
张士逊
身为冠冕留，心是云泉客。
每到云泉中， 便拟忘归迹。
况兹宝盖岩，天造清凉宅。
税车官道边，谁知愿言适。
雨霁独夜
张嵲
繁星凝夜气，黑月惟西山。
一室空林迥，逾知天地宽。
叶乾风有韵，石乱水多湍。
独坐澄诸念，忧来信有端。
襄阳的女词人、诗评家魏玩为此时的文坛增添一缕清香。她出身襄阳邓城世家，自幼博览群书，精诗词书画，弟魏泰是当世著名诗词评论家，丈夫曾布为曾巩之弟，曾拜相。代表词作有《系腰裙》《虞美人》，理学家朱熹称"本朝妇人能文者，惟魏夫人(魏玩)，李易安(李清照)二人而已。"
菩萨蛮
魏玩
红楼斜倚连溪曲，楼前溪水凝寒玉。
荡漾木兰船，船中人少年。
荷花娇欲语，笑入鸳鸯浦。
波上暝烟低，菱歌月下归。
读其《菩萨蛮》，极有画面感。红楼、溪水、木船、少年、荷花、鸳鸯伴随着笑声、歌声，多么美好的画面，心里的美和诗意，跃然笔尖。
南宋时襄阳为国之砥柱，“襄阳保卫站”谱写出一曲曲激越悲壮的战歌。
襄阳之战是元朝结束中华大地自唐末以来南北对峙，重建一统历史进程中的关键战役。南宋端平二年(1235年)，蒙古汗国对南宋正式发起进攻，蒙军将领攻打襄汉，次年占领襄阳。此后南宋与蒙军对襄汉地区反复展开争夺。1260年，忽必烈即蒙古大汗位。之后，他再次整军南伐，1267年调集主力围困襄阳。铁打的襄阳城坚守六年之久，最终于南宋咸淳九年(1273年)失陷，长江中游门户大开，南宋灭亡成为定局。
*第六部分（元明清时期）腰膂天下 利尽四海
元明清时期，襄阳成为七省通衢的区域性中心和交通枢纽城市。元帝国将襄阳视为帝国腹里。明清时期，在对汉水中上游山地的持久大开发中，襄阳自始至终发挥着至关重要的推动作用，还是万里茶道的重要转运节点。万里茶道是继丝绸之路后，欧亚大陆兴起的又一条重要商道和文化交流通道。当时，“樊城锯汉水北岸，控滇黔秦蜀豫数省之冲， 舟车四达，商旅幅辏，屹然为楚北一巨镇”。至清中叶，尤其是1861年汉口开埠以后，襄阳成为汉口向鄂西北及川、渝、陕、豫辐射的中转站和营商中心，张湾和东津也崛起为新兴的商业重镇。襄阳成为汉水中游两城对峙、四镇并立的商贸大郡。
走出第六展厅，深感襄阳人文历史的厚重，面对饱经沧桑，古朴典雅的楚鼎蔡缶，秦马汉马，脑际不禁浮现出波光接天的汉江，云气敛隐的岘山，雄风犹在的襄阳城，百鸥翔集的鱼梁洲，还有远去的桨声帆影，瓦肆勾栏，马萧车辚，烽火硝烟，更兼抱璞岩，九连墩，宋玉宅，水镜庄，隆中井，羊公碑，习家池，昭明台，鹿门寺，米公祠.....随着名士风流，挟着唐风宋韵，纷至沓来，深情款款，宛若一幅幅文化交流，民族融合的斑斓画卷，美不胜收，令人梦绕魂牵!
襄阳博物馆之行，让我初识襄阳，随后的时间，我将循博物馆的导引，去走近人文厚重的襄阳。
