不正思维不正论-二十二课
一、十一行相
十一行相：过去、未来、现在、内外、粗细、好丑、远近。
我们的内六根，与外六尘接触的当下，所产生的六识；身心的各种觉受：苦受、乐受、不苦不乐受；以及进一步内心酝酿所产生的想、思、爱等等。无论是过去、未来、现在、内外、粗细、好丑、远近等，它们都是无常生灭变化的。
内：观察——五蕴，了解个体的生命格局
外：对镜——自己与别人
二、圣人VS凡夫：
1、圣人做事目标性强，凡夫思维局限，落入常见与断见的陷阱
由于两者对事项的判断力，条件姻缘组合能力的不同，对同一件事往往会产生不同的结果。
2、修行——应该以圣者的立场修行。
对法的运用、体征的程度不同，圣者往往展现的是“修行=生活”，而普通修行人展现的是“修行就是修行，生活就是生活”。这在一定程度上表明，修行是立足于当下的生活，以此为根本。
3、关于五蕴下的执取，圣人不执取，凡人沉迷于执取。
三、色受想行识中的“受”
修行对于概念的定义精准的把握。
“受”与“我”
被扇：疼痛——感受到的“我”≠“我”=“我”的一部分。
在“受”这个层面往往容易被量化激发，因而容易导致，单个感受“受”=整体“我”
有触就有各种受，受非常重要，我们要时常问自己：“当下的受是什么？
四、“欲”
欲为五蕴之根，由欲而生欲集、欲生、欲触。
欲的两种作用
1、牵引作用——被动状态
2、动力作用——主动状态
意识形态上的取向、外在环境的牵引——行为惯性
身——心
外缘——内因
五、观察
五蕴与十一行相，对照与观察
色受想行识——过去、未来、现在、内外、粗细、好丑、远近
色：物质形态
受想行识：精神形态
色→受→想→行→识。（隐含的方向性）
每一蕴当中，都没有一个真实不变的“我”存在，处于动态变化的过程，无常亦无我，一切皆因缘起，依缘而灭，相依相缘而有。
通过对五蕴身见进行十一行相的观察，修习厌离，舍弃二十种身见，远离贪欲。
厌离：看清，自然而然的过程。
清醒：得法眼净，穿透事物，看到真相。
六、能力与觉力
量的积累与质的变化（从无到有）
能力——因缘条件的组合产物
觉力——穿透事相本质的能力（正三观+因缘条件），也是能力的究竟之处。
七、关于阿支罗迦叶的“死于非命”
“无常”
佛法与外道知见的区别，佛弟子侧重的是五蕴身心是否解缚，这才是解脱的关键。而外道往往更在乎的是世俗观念下的评判与猜测。
孔夫子有云：“朝闻道夕死可矣。”
真正的解脱者是自在的，不应该随意评判，更不能用世俗的观念来批判佛法。
另外，修正观念：老病死≠不得善终。
