初识宝元通之光---多变局势中，我们的文化自信，要有史诗般真实的

2018年多亊之秋8月13日，人民大会堂举行了第二十四届世界哲学大会开幕式，《光明日报》载文介绍了由北京大学高等人文研究院教授、院长，也是本届世哲会主题“学以成人”最早提议者——中国当代著名学者杜维明教授的思考。

重庆故人旧事文学社主编贺岩老师同日发出建议说：建议我文学社成员，认真学习这篇文章，关注大会的进程，对照中国与世界的现况，了解中华文明与现行西方文明的异同和优劣。揣摩探测世界文化的走向，展望人类的未来------个人认为，这场讨论会的意义和影响绝不会亚于当前的中美贸易大战。我文学社将组织相关的座谈讨论。欢迎有兴趣者认真准备，热情参与。

笔者邮箱订阅的FT中文网今天（8月14日）头条文章是《美国共和党的“文明冲突”思维》，有编者按曰：8月7日，特朗普在一场宴会上表示，“几乎所有从中国来的留学生都是间谍。”特朗普的这番言论迅速引发了互联网上的大规模讨论。麻省理工学院斯隆管理学院教授黄亚生指出，特朗普此言论再一次显示了其具有“文明冲突”的思维和逻辑。

当下世界局势多变，经济贸易、意识形态、社会治理，方方面面的文明冲突十分明显。重庆故人旧事文学社群虽仅因志趣相投而建，相信诸群友，身临变幻莫测的局势之中，多有感触思考。

昨天见到贺老师的建议便有所触动，期盼本届世哲会，能扩大一点言论与思想解放的空间，取得有助于中国社会治理结构的现代化建设的创新成果。今天读到FT中文网刊载的文章便按捺不住，反正每天都在搬砖码字，索性捡些砖头往群里抛，冒个泡，抛砖引玉，愿通过故人旧事社群的研讨，在重庆民间文化爱好者及思想圈的层面，激发一点微澜：

本文所捡的砖头来至上述两篇文章主要的观点，以及曾爱兵老师讲述的宝元通故事，笔者期望通过这些建材，构建一个讲重庆好故事的聚焦点。

光明日报所载 杜维明教授文章对本届世哲会主题“学以成人“的”为己之学”作了四个维度的阐述：

第一，己的维度：中国传统文化“为己之学”的一个基本信念就是我是受很多力量的限制才成为我这个具体的人，但所有限制我的力量都是促进我能够发挥力量的源泉。

第二，群的维度：基本信念是，作为一个关系网络中心点的我或者自我，必须是在人与人之间的关系网络中得以建立并实现。儒家尊重他者，了解他者，这个观念本身都是使得我自己能够更尊重自己，他者能够进一步发展自己的助缘。

第三，地的维度：整个人类和地球应该是持久的和谐。实现这一和谐的动力资源就是孟王心学讲的恻隐之情。每个人都有一种同情的力量，我们做人就应该发展这种力量。这个理解在中华民族的心灵结构中起了极大的作用，历经2000多年依然灵根不断。这种良知良能或这种心不仅是人类学的，而且是人类本身的通感价值，质言之，有了良知才叫人。

第四，天的维度：一个人都能够同我一样，是和天地万物合为一体的。自我能够和天地万物合为一体，又是内在于我最内心的深刻的价值。它不是从外面加之于我的，而是我自己发现的，我自己能够理解的，我将此变成一种信仰，这个信仰就是一个人可以通过自己的修身，使他成为一个更像人的人，更向理想的人格、理想的方向发展的人，没有其他力量能够阻碍。

从以上己、群、地、天四个向度，即身心的整合、人和社会的互动、人和自然的持久和谐、人心天道的相辅相成，就构成了一个人之所以成人的基本框架。人到这个世界上是有价值的，人的生存是有意义的，自然本身就是有价值的，不是为我们所利用的。而我们是有一个责任感，不仅仅是为了人类的存活问题，还是为了整个宇宙大化，它能够生生不息地向前发展。这就是我们的本心，这就是我们的良知，这也是我们真正的人之所以为人在本体论上最基本的信念。

我应该做什么，我应该成就什么，我如何从某一方面去进一步发展。只有“仁”能够包容己、群、地、天各个向度，并实现学以成人这一为己之学的目标。仁是儒家的核心价值。陈荣捷教授将仁翻译成“Humanity”，以体现“仁也者，人也”的基本意义。仁是一种光，但它同时也是一种能量，还是一种热。

FT中文网《美国共和党的“文明冲突”思维》的文章说：

美国政治学家塞缪尔•亨廷顿（Samuel Huntington）在1993年提出了著名的“文明冲突论”（Clash of Civilizations）指出，随着冷战的结束，全球冲突的主要根源不再是意识形态或者国家间经济摩擦和政治对立，而是不同文明之间的矛盾。亨廷顿指出随着冷战的结束，不同文明的区别将成为未来世界冲突的核心。不同文明之间存在的地理交接处形成了文化断层线（the cultural fault lines），未来世界的重大冲突将会沿着这些文化断层线展开。”亨廷顿曾预测：“未来冲突的危险，很可能来自西方的傲慢、伊斯兰的偏狭、以及中国的自负的相互作用。”

《华盛顿时报》曾发表评论：“如果2001年9月11日的恐怖袭击没有发生，布什政府很可能会把其注意力集中在(应对)中国的崛起和中国对美国的支配地位所构成的威胁上。”没有9•11，中美的贸易战可能在2001年就会发生。

这个“文明冲突”思维深深地影响了美国共和党的意识形态。冷战之后，从小布什到特朗普，共和党内部有相当多的右翼鹰派人士都是“文明冲突论”的忠实信徒。有争议的是西方文明会和哪个文明发生冲突。

奥巴马期间美国重返亚洲的布局应有文明冲突思想体现，同时奥巴马也希望通过教育和文化交流增进不同文明之间的理解和合作。奥巴马推动了给中国学生十年签证的政策和加大美国学生去中国留学的规模。（注：塞缪尔•亨廷顿也曾表示，他提出“文明冲突论”不是为了说明文明冲突不可避免，而是为了促进各文明间的交流。）

共和党总统特朗普的上台使“文明冲突”思维又重新回到了美国政治的中心。更让人担忧的是，不同于小布什表面上的否认，特朗普直接把“文明冲突”思维摆上了台面。特朗普依照种族理念，重新划分了“西方”的概念。

特朗普早期顾问史蒂夫•班农（Steve Bannon）曾表示，俄罗斯从种族上作为白人，更应是西方的盟友。班农曾在接受采访时#表示“至少普京是在捍卫俄罗斯的民族主义和主权。”虽然班农已经离开了白宫，但他的思想还在影响着特朗普。

7月17日特朗普不顾国内反对，和俄罗斯总统普京在赫尔辛基进行了会晤，而会后特朗普表示希望邀请普京秋天来白宫访问。虽然美国有声音说俄国干涉美国大选和破坏美国主权和民主，但是特朗普似乎有意要推动美俄联盟。特朗普团队对俄罗斯的同情，以及对默克尔领导的德国的敌意，正是因为他们存在“文明冲突”思维。特朗普的文明观念实际上就是一个种族和宗教的视角，它把西方看作是代表西方的宗教理念，而不是代表西方的启蒙文化，经济和政治自由的价值观念。

可以说以上两篇文章的主要观点代表着当前中美两国社会精英主流意识，读罢，大有山雨欲来风满楼之感。

从美国发动贸易战以来，中美官方的表态，可以看出中美政府持有的态度和所以坚持这种态度的力量支点。

明显，中国政府依凭道义之力在主张和为贵，在促进经济全球化。美国政府却运用若干规则制度之力，毫不掩饰的在维护“美国第一”的价值诉求。

西方人学的是圣经，认为人有原罪，天子基督，舍身为世人赎罪，信徒要依照基督的圣意，建立规则来约束人心中的恶意膨胀。

中国人学的是易经，崇尚道德修养，讲究变易通达，相信人人滋养善念，可达天人合一，道法自然之境界，从而构建人类命运共同体。

东西方文明除了冲突有没有可能出现和谐共荣？让我们以史为鉴，回望来时的路。

其实，西方的马克思的共产主义学说与东方“大同世界”的传统理念已经证明，生活在东西方的人类是可以共同建立普世价值的。

当前，我们宣传的中国社会主义核心价值观亦包括民主、自由、公平、正义、法制等普世价值方面的内容。

如果说仅以学说、理念、口号的趋同来构建普世价值观不够科学，不足以将以道德约束为主的东方传统文明之力与靠规则约束为主的西方现代文明之力相融合，形成新普世价值之合力，那么，我们能见的人类前途依然迷茫。

常识告诉我们前途迷茫时，回首往事，可以史为鉴，探寻前行坐标。

数月前，迷茫中，在不自觉的向“己、群、地、天”四个向度探索时，喜欢听故事的我受山月姐邀请去江北嘴时光里书屋，听曾爱兵老师关于渝商宝元通的讲座。

我们早知道卢作孚先生等民生公司创始人将企业的价值追求直接用公司名称“民生”标志了出来，十分鲜明，极具现代普世价值。

世人无不缅怀民生公司与卢作孚先生始终知行合一建立的丰功伟绩，而对同一时期同样享有渝商翘楚赞誉的宝元通企业却知之甚微。我只听说过宝元通，是重庆百货公司的前身。还是这次听了曾老师讲的故事，让我见识了宝元通这个“好人社会”（邓小平对宝元通的评语）的灵光。

笔者认为：重庆民生公司、宝元通公司等渝商企业的真实故事，是证明东西方文化不仅只有冲突，还能互相融合的典范。宝元通创始人，员工及其后代百余年亲历的故事史诗般激动人心，若有足够的文化表达，必将有助于增强"民族复兴中国梦"的感召力、儗聚力。重庆作为历史文化名城，应该花大力气来发掘、宏扬此类优秀渝商文化，以增强我们的文化自信，以史为鉴，帮助我们看清前行的路。
宝元通显世

1637年(明崇祯十年)中国 科学家宋应星著《天工开物》载：“凡宝石自大至小，皆有石床包其外，如玉之有璞。从井底直透上空，取日精月华之气而就，故生质有光明。”

《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，反映了明末年间，现代工商业在中国传统农业社会萌芽时期的生产力状况。

而之前的公元960--1127的两宋时代，中国便进入社会经济文化高度发展时期，华夏大地在盛世大唐之后，曾出现宋代“清明上河图”的锦绣画面。

与明代中国同期，西方亦进入工业革命萌芽阶段，到了1765年，织工哈格里夫斯发明“珍妮纺织机”，才标志了人类揭开“工业革命“的序幕。

早期萌芽的现代工商业发展何以在中国止步不前，停止了数百年？

当代作家黄仁宇从细微处写大历史，所著《万历十五年》值得一读：公元1587年在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年。而中国在这平淡的一年中，发生了若干为历史学家所忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。

万历皇帝是一位竭力维护政权，御吏治国可谓不失偏颇的皇帝，但在立储这事上却不得不向文官集团妥协，皇权永固的愿望随同历史的波涛一起消逝。读万历十五年，读到张居正生前的荣华和身后的悲凉形成了鲜明的对比，让人领悟了世态炎凉，在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，戚继光就是其中之一。

在万历十五年中我们看见宫廷中人人戴着面具，唯有一个背影引人注目，孤芳自赏的海钢锋（海瑞）行走于浓妆艳抹的人群中，他干净得像块镜片，坚定地维护正统皇权，海瑞这位驱道者的死，让宫廷官僚松了口气，殊不知，镜碎了，幻影散。

时光流逝，又近500年的朝代更换，世事跌宕中，多少人间悲欢离合消失在落尘中。

8月10日重庆故人旧事发的“天朝维稳记”文章，讲的是清末朝廷维稳，镇压四川保路运动，此举成为压垮大清帝国的最后一根稻草的故事。

同在清末，西南四川，金沙江、岷江从远古长河里滚滚而来在此与长江交融、三江汇合、紧紧拥抱、永生相伴、奔腾不息。 三江之滨的”宜宾城内，有位殷实人家子弟肖则可，自幼聪明好学，恰同学少年时，邀一伙顽童，击破法国天主教宜宾“圣道院”玻璃窗，惹洋人震怒，引清廷追捕，遂离开家乡，数年浪迹江湖，求学交友，猎涉甚广。

民国初，见多识广的肖则可回到故乡，在 “万兴鸿”锅厂做“跑街”习商道，民国9年肖则可邀约同堂弟萧雨笙及姑表熊荫村、熊郁村、王敬初共五兄弟合伙，醵资白银350两，兄弟们分工有序，艰苦创业 往来宜宾、泸州、重庆的沿江各码头，贩运铁锅、土铁、小五金等商品。

1922年结算，积累了白银2000余两，三年经营，绩效斐然。合伙人众议决定开店立号，变跑码头走街串巷的行商为根扎故乡，网络八方的坐商。

选址购房，打扫门庭，斟酌字号、大家在忙乎中偶得一枚铸有“开元通宝”字样的古币。众兄弟皆出生殷实人家，都是知书明理的达人，逐字推敲：宝，有灵光：元，始真元和谐：通，生意，万物通顺。遂确定 商号“宝元通”设立！

一个东、西方文明高度融合的现代企业诞生了！中华文化蕴藏的智慧与按市场原则建立制度、配置资源的先进思想融合，产生了巨大能量，宝元通在民国时期内战外侵不断的战火纷飞中创造出了商业奇迹，扎根“商业经济环境不佳”的中国西南，成长为一颗享誉国内外工商业界的参天大树，为抗战陪都组织供给，功德无量，福荫数代人。

抗战时期直到解放前夕，毛泽东主席和党机关报《新华日报》及《解放日报》发表了一系列抨击国民党大搞专制独裁，要求国民政府实现宪政的文章，无数社会贤达民主人士，许多社会团体从这些文章中认识和掌握了关于民主宪政的知识和理论，对共产党崇高的理想和奋斗目标发自内心地信任与敬仰！

我们可以说，重庆是党的统一战线与中华人民共和国政治协商制度产生的故乡。

历史长河到了上世纪中期，政权再度更迭，“宝源通”主动将企业公私合营交给了新中国。宝元通公司更名了。从此销声匿迹，宝元通灵光，犹如昙花一现，又被天翻地覆的历史尘埃遮掩。

时间流到当前。笔者有幸通过山月与几位宝元通后代相识，从他们的家史中追根索源，发现故人旧事的历史尘埃中，有宝元通灵光闪耀。至少我们知道了东方和西方工业化的萌芽几乎在同一时代，清末明初中国，便有川汉铁路公司、宝元通公司、民生公司等企业已经成功的建立了股份制的现代企业制度。知道许多宝后代用自己的毕生经历，在传承着求真务实，自强不息的宝元通精神。

当前面对多变的世界局势，举国上下都在讲坚持改革开放，讲回归初心，增强自信“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”，举国上下都在讲传统文化要与现代文化相融合，用什么讲、怎样讲？唯有用史实讲，勇于直面历史经验与教训的论最可信，最有凝聚力！不求真见识的自信，只能自欺欺人。

这里，仅发一篇题为"故总理熊郁村先生行状"*的相关史料一篇，供有兴趣的人研究。

故总理熊郁村先生行状

先生讳时芬，字郁村。其先湖北之蒲圻人，清中叶，以贸迁入蜀，居宜宾，遂为宜宾人。至先生，凡五世矣。

考讳良臣，县学生，以文行著于乡。母萧夫人，邑处士萧公达鸿女也。达鸿公以商起家，崇儒敦礼，课子姓读綦严，女皆妻世人。良臣公友婿多掇巍科，跻显宦，而特数奇不偶，以师儒终其身。其持躬行己，必择士昔。性方严，不肯随俗俯仰。秕糠名义，泊如无所措心。而训饬弟子，辄期以取法乎上，于大节不稍假借。乃至衡论艺文，亦必斤斤执其是非，一绳以正，视依阿世好，计得失以为抑扬者蔑如，加诃斥焉，其刚介之禀然也。

良臣公三子，次时椿，季时栋，先生为长男。趋庭之敬有以授之矣。达鸿公孙则可，则可从弟雨笙。同里王敬初妻达鸿公外孙，皆中表亲交，及先生弟时椿，之五人者，志行相得，后所共事创立宝元通者也。

宝元通之创立于民国九年，先生年二十有四。先自十四岁时，亲故有游宦江西者，先生往依焉。入钱庄习业，学有成，历为人所延致，以清慎勤见重于同侪。经行南北，阅有年载，缘是识见益阉。以民国八年还蜀，就业于隆茂公司航业部。隆茂，英商也。先生从事其中，见其以异国贾人，越数万里来中国航遍蜀道，厥业张大，历数十年不衰。默有所察，感远西先进诸国之富强，及其惠裕工商，之所以扬国威厚国力也。益愤吾国人之愤愤，生丁世交，怵于国势日隳，民生日蹙，概然思有树立矣。则可与时椿，并尝习商于宜宾，时椿敬所业，尤以能闻。则可少先生一岁，自稚齿时读同塾，嬉游行止，未尝不共，先生独以明智高瞻推之。家亦中落，熊萧皆为戚邻所轻，则可耻坐食先畴。既折节涉史书，广新知，举心所蓄积，与先生交语，相启发，多所契合，雨笙时椿者讨论翼赞之。

而宝元通之业以创。初集六百金，小商肆而，未习立名号，偶以宝元通之名命之。则可及先生之志，具非欲以商肆自局限，立业务其实，名之云何未尝措意也。创业诸入，借鉴欧美，皆识国势之隳，民生之蹙，由工商之不振，深察夫先进诸国之振工商而反以蛀国病民者，在人私其财，以浸渔之富。贫者益贫，富者日富，天下每每大乱，兵连祸结不解。至于人性绝灭，衅皆因此，叔心焉忧之。拯国贫弱，既患于寡，富矣又虞其不均不安也。允执厥中，道宜有在，于是首以去私克己相告诫：树牺牲小我，顾全大我，发展事业，服务社会十六言为帜志。行之二十五年，先生盖始终焉。创使诸人，各未尝略为身谋。后之来者，皆踵斯旨而发扬光大之。是以识者皆不以居奇计盈之流视宝元通，而许之为真团体。先生亦时以真团体之义谆谆语从近，诏同人，既用自喜心，卒身殉焉。

世之语宝元通者必及熊先生，而论先生行事者，舍宝元通无以见其大也。宝元通之始创，王敬初萧则可迭为之主，先生任协理，缔造艰难，守成擘画，胥共任之。而论豁达雍容之度，绵密周慎之思，足为群望所归，而有以植基于久大者，皆莫不俯首先生。

先生以民国二十四年被选为总经理，宝元通之业于时马侵马侵益盛，勤劬将事，以团体为家，同人亦无不视先生为长兄也。先生泯然物我，助人为己，既殚精竭力于宝元通。事不涉于宝元通者，苟其善，而有益于公，无大小难易，赴之惟恐不及，殚精竭力，一如所事于宝元通者。埋头攘臂，退不伐劳，虽非宝元通之人家，亦翕然共尊之重之，咸称之曰熊公子，或至忘其名字。自官府士流及操榜负戴之夫，举无异词。其忠信恳笃入人者深，这样品种地盖有不蕲然而然者也。先生之自期也高，志不在身家温饱。故宝元通同人胥视成业重于逐利，以利群富国为天职。先生之与人之诚，胸无町畦，表里洞然，故宝元通同人，咸相尚以坦夷，纯真，亲若家人兄弟。先生之宅心也公，货力不私于己，故宝元通同人浑然为一，无所谓出资之主，粥力之庸。世所目为真团体者，特举是为表征，虽未足以尽宝元通，亦几焉近之矣。

先生集众思以为思，协众力以为力。当阙然不足，未尝轻自矜诩。同人亦不敢浮誉先生，谓微先生不及此。然太上立德，感而遂通，循声应气求之朔，乃有无得而称者在。则先生之于宝元通，实有不可忘也。

先生为总经理，连任凡及十载，立法创制，兴业进贤，厥功不可以一二数。国家危难，世运日衰，黠者争乘时逐利，似紫夺朱，是非颠倒。戮力工商，真欲以厚国力，裕民生者，乃代蒙讠奚诺，人烦苦无所拽，或至肆情催伤，以诿罪责，而快一时之意。宝元通虽善者好之，所处亦至难言。先生之舍茄艰辛，折而不挠，盖亦惟同人自知之耳。团体初志，欲因贸易树生产之基，并驾相维，节以达发展民族经济之的。当是之时，期运大难，而苟计目前易，务公义者多因踬。而营私利者，无所不畅其欲，斯的斯志，适见其悖，先生与同人曾不顾。

十年以来，但自行其事。亦幸得规模粗具，植根种，见芽蘖矣。先生不以此自足也。推宝元通之志，因而团体求同道之朋，若航远，若冶铸，若煤矿铁矿以及垦殖之属，皆出团体之资力或相结纳，或倡率。而先生尤以一身支柱弥缝其间，初不一己炫名营利，且亦并不为宝元通炫名营利，求遂所忘而已，以故世多不知。知之者，或能历历举其所成就，识先生斯心斯志，而许以为难。先生见民生多困，国步仍艰，实方与同人共惭所就之小而无以有济，将相励孜孜，冀其更有所进，而先生病矣。

先生小赢弱，既辞家远走，多更锻炼。中岁已见康疆，居然伟岸丈夫矣。十年以来，拓事业于艰屯之中，日日若临战阵。其忧瘁烦劳，殆于难有比况。先生乃自志其身，同人亦相与共忘之。病徵见，医者验肺，谓积因远，非在一时，乃共惕然婉劝少休，而相与感念其真诚勇奋，至无以令同人见其身之有疾之足为悲怆也。

先生豪于饮，壮岁工作辛劳，或彻夜不得休，则以酒自宽疲顿，习为故常已。广交游，性和易，举樽相劝无所不承。燕饮坐酣，虞他人之醇，往往代其尽酉爵。酒德温克，醺然自乐也。既婴心百务，又久久不戢于饮，卒以积渐致疾。

三十二年病咯血，先生恃体力无他，又重职责，不肯谢事自休。病己以亟，同人力劝断酒节劳，始稍稍减饮。病未已，医者警以危词，乃毅然断酒。先生谓酒虽情所耽乐，不难忍抑。至于既以身许事业，其所肩任，则为义所当为，劳固不可节以，仍支撑任事。

三十三年秋，体力已不能支。虽先生亦自以为宜小休静摄，然则形虽休，先生之心固不能须臾止其思虑，瞻前计后知几洞微。 自十月养疴不视事以来，其莹糸莹糸劳扰于怀者，视自亲事且倍艹徒焉。先生殆自知不起，其于立纲纪，定大计。尤以疾致思，或要约同人要咨求其当，一息尚存责不懈稍，先生有之矣。

十二月，以下届总经理改选期近，继事有人，始请给假一年为长期修养计。近宜宾，濒行，渝中同人环病榻与话别，先生语娓娓不能休，所言皆远者大者，力竭声喑，气息仅厉，同人悲而止之。先生神完意怡，度外视生死，漠然若无物也。

宝元通有货栈，在宜宾西郊，屋数椽，杂花依砌，绿草满庭，先生素乐之。同人茸以为宿舍，作先生摄休之所。工未竟，疾笃，先生自片促移入。

以三十四年一月十一日自家舁住，即日酉时卒。

鞠躬尽瘁，死而后已。在宝元通微先生不足以当斯言，同人之深痛可知也。先生不殁于家而殁于宝元通货栈，生死在公，其所以示同人者至深且切矣。

先生以清光绪二十一年乙四月二十三日未时生，得年五十。积仁契糸行，仅及中寿，既以毕业致力于宝元通，不得见宝元通之大成，得如所期，而有以裨补于民生国力者，济志以殁，吁可哀已。

殁之日家无余财，箧笥萧然，同人为经纪其丧，将以三月十九日公葬先生于宜宾宝元通公墓。从先生遗志，亦宝元通定制也。凡在宝元通之人，盖皆量身取足，不私积聚，生乎由是，死乎尤是。先生贫自其常，固同人视为当然者。世审其实，则以为奇节异行矣，虽然是岂足以尽先生哉。

先生事亲自孝，天性纯挚，推之于兄弟朋友，应事接物，无不一本乎诚。良臣公既早逝，先生之殁，太夫人逾七十矣。平居敬谨，时有孺子之慕，亲心有拂，则躬率妻子环跪以请，色怡始巳，爱人以德，其于朋友多尽忠告善道之忱。有急难，趋助之乃愈于己事，与人无争，而推理论事，自执甚坚，激辩异同，或至目真目怒色，声泪并下，人无不谅其诚。退而思，或不目慊，则又涣然冰解，舍己从人，不俟终日，曾无些微护前矫饰，人益以服其量。知先生者。综其毕生至行，谓悉可以真之一字尽之，而无竣于毛举博求。呜呼！此真笃论已。

同人与先生共事于宝元通者久，先生不好名，而宝元通尤不欲自表衣暴。述先生行事，则不能不及于团体，惧涉浮夸，不敢肆其词，虽然，真之一字或亦足以存先生于万一乎。世有明德君子倘因是而有以彰潜德之幽光，俾先生之立身行事，得以传不朽，示型则，是非仅同人之私幸也已。

先生配伍氏，温淑孝谨，德与夫齐。子二，吉辉，吉熙；女子三，秀文，秀锺，秀民。

                                  义德附书。

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