《荀子》卷14致士篇诗解2君诚用贤善始善

《荀子》卷14致士篇诗解2君诚用贤善始善

题文诗

情生天地,天地有情,情通天人,至人真情,

真诚所至,感天动地.得众动天,美意延年,

诚信如神,夸诞逐魂.君正国正,选贤任能,

君乱国乱,口是心非.人主之害,其不在乎,

不言用贤,而在乎其,诚必用贤.口言用贤,

行而却贤,口行相反,欲贤者至,不肖者退,

不亦难乎?夫耀蝉者,务明其火,振树而已;

其火不明,振树无益.人主有能,明其德者,

天下归之,若蝉归火.临事接民,以义变应,

宽裕多容,恭敬先之,政之始也;中和察断,

然后辅之,政之隆也;进退诛赏,政之终也.

一年与始,三年与终.用终为始,政令不行,

上下怨疾,乱以自作.尚书有曰:义刑义杀,

勿庸以即,汝只惟曰:未有顺事.言先教也.

　　【原文】

　　得众动天。美意延年。诚信如神，夸诞逐魂<1>。

　　〔注释〕

　　<1>逐：赶走。魂：灵魂，精神。逐魂：失神。弄虚作假的人往往提心吊胆，所以会魂不附体。

　　〔译文〕

　　得到了民众，就能感动上天；快乐的心境，可以益寿延年。真诚老实，就能精明如神；浮夸欺诈，就会落魄丧魂。

　　【原文】

　　人主之害，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤<1>。夫言用贤者，口也；却贤者，行也，口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！夫耀蝉者<2>，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。

　　〔注释〕

　　<1>“诚”上《集解》无“不”字，据《群书治要》卷三十八引文补。　<2>耀：照。耀蝉：是一种捕蝉方法。即在夜晚用灯火照蝉，蝉扑向火光，便可捕捉。

　　〔译文〕

君主的毛病，不在于不谈论任用贤人，而在于不能确实坚决地去任用贤人。谈论任用贤人，是口头上的；屏退贤人，是行动上的；口头上和行动上互相违背，却想要贤能的人前来、不贤的人退去，不也是很难的吗？那照蝉的人，他的工作在于点亮灯火、摇动树身而已；如果灯火不亮，那么即使摇动树身，也毫无好处。现在君主中如果有人能使自己的德行贤明，那么天下的人投奔他就会像蝉扑向明亮的火光一样了。

　　【原文】

　　临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察断以辅之，政之隆也；然后进退诛赏之<1>，政之终也。故一年与之始，三年与之终。用其终为始，则政令不行，而上下怨疾，乱所以自作也<2>。书曰<3>：“义刑义杀；勿庸以即<4>，女惟曰：未有顺事<5>。”言先教也。

　　〔注释〕

　　<1>进：指选拔贤良。退：指斥退奸臣。诛：指惩处罪犯。赏：指奖赏功臣。　<2>“政之始”是德化，“政之终”是赏罚。不教而杀是暴虐，所以不但政令不能实行，而且会激起民愤而产生动乱。　<3>引文见《尚书·康诰》。但此文的文字及意义与今本《尚书》不同。　<4>庸：用。　<5>这句是严于律己、宽于待人之语，意思是：我没有把政事治理好，所以使民众犯了法。

　　〔译文〕

　面临政事、接触民众时，根据道义变通地来对付，宽大而广泛地容纳民众，用恭敬的态度去引导他们，这是政治的第一步；然后中正和协地观察决断去辅助他们，这是政治的中间阶段；然后进用、黜退，惩罚、奖赏他们，这是政治的最后一步。第一年给他们实施第一步，第三年才给他们实施最后一步。如果把最后一步用作为第一步，那么政策法令就不能实行，而官民上下也会怨恨，这就是动乱会从这里产生的原因。《尚书》说：“即使是合宜的刑罚、合理的杀戮，也不要用来立即执行，你只能说：'我还没有理顺政事。’”这是说应该先进行教育。