“阿难，空性无形，因色显发

《楞严经》卷三笔记25

原文：

“阿难，空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难，若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍？惟见大地，迥无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空、土，元无异因；无异则同，则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿、空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出？为入？为非出入？汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉。清净本然，周遍法界，随众生亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实有。

注释：

毗舍：指商人。

首陀；指农夫。

颇罗堕：泛指各种工匠。

旃陀罗：指屠夫。

迥然：全然。

译文：

“阿难，虚空之空大种性无有形相，随着色尘对待烘托之缘而显现发明。就如室罗筏城距离河流很远，城中的王族、婆罗门教士、商人、农夫以及工匠、屠夫等安立新居后，就掘井求水。若掘出一尺的土，其中就有一尺的虚空；这样乃至掘出一丈的土，中间就有一丈的虚空。其地下虚空的深浅，与掘出泥土的多少而相应。此空到底是由于土所出呢？还是由凿而有呢？此空是由所出之土生出的呢？还是由开凿之力凿出的呢？还是无因而自己生出？阿难，如果此空是无因自生的，则还未凿土掘井之前，为何地中不现出通达无碍的空相呢？唯见大土地之中全无通达之相，为何地中不现出通达无碍的空相呢？唯见大地之中全无通达之相。如果此空是因土而出，则挖出土时，应该看见有虚空进入才对。如果此空是因土而出，则挖出土时，应该看见有虚空进入才对。如果土先挖出，却并无虚空进入，怎么能说虚空是因土而出呢？如果此空本来无有出入，则虚空与土二者应该没有差别；没见有差别则是相同，那么土被挖出之时，虚空为何不同时出来呢？若是因凿而出现虚空，就应该开凿出空而不是挖出土来。如果不是因为开凿而生出虚空，开凿只是挖出土来，为何却见到空呢？你再仔细如实观察，开凿是由人手完成，随其方向，运转施工，土从地中移出，这样的话，虚空究竟是从何处产生的呢？凿是实有，空是虚无，一虚一实，不能互相为用，非和非合，总不能说虚空是无所从来、自然而有的吧！如果虚空之性圆融周遍，本不动摇，则虚空与现前的地水火风都称为五大，其体性真实圆满，都是如来藏妙真如性，本来没有生灭。阿难，你的心昏迷，不悟四大本来都是如来藏妙真如性的作用显现。你应当观察虚空究竟是出？是入？还是非出非入？你全然不知，如来藏中，性觉即是真空，而性空即是真觉。此如来藏本然清净，周遍于法界，并且随着众生之心性以及相应知量的大小而显现。阿难，如一井之土被挖出，便有与一井等量的虚空，十方虚空，也是如此。虚空圆融遍满十方，岂有一定之方所呢？虚空只是随着众生的业感不同而显现的。世间无知的人，因迷惑而将其认作因缘和合而生，或当作无因自生的自然之性，这些都是众生识心分别计度的结果，仅仅只是言说戏论，并没有真实的意义。