王东岳解读老子1 （本人独家据音频整理）

王东岳解读老子1

如意（微信号：pingsos123）

于2017-10-30整理完成，历时一个月

总字数：39898字

西方文化，我们都很熟悉，从简单到低级，中低级到高级，中国文化反过来，中国文化是从高级向低级发展，大家看我们所谓的国学，全部落实和完成在先秦时代，也就是秦始皇在统一中国之前。

秦始皇在统一中国以前，中国在国学上基本上没有任何重大建设，只有一件事例外，那就是佛教传入中国，即使放在先秦时代看，那么先秦时代是国学奠定期，它的思想的宝典在先秦思想文化第一组为老子，所以中国的文化发展跟中国的地势一样，西高东低，一路往下流，往下走，是中国文化的发展方式。

那么道德经这个书名，是到汉魏后追加上去的，也就是老子的书书名原本不是叫《道德经》，大家知道先秦的书，是姓加上子，比如孟子的书叫《孟子》，庄周的书叫庄子，韩非子的书叫韩子，唐宋之后，出现唐宋八大家，其中有一个人叫进韩愈，其人称之为韩子，因此唐宋以后，人们才把韩非子这本书由韩子改名为韩非子，那么老子的书，据史记记载：老子书上下篇。也就是老子的书，书名就叫《老子》，道德经这个书名都是汉魏后追加的，包括分为八十一章，都是后人的杜撰。

老子道德经这本书讲的并不是道德，或者我们一般人所说的人伦道德，尽管中国人后来把伦理道德也用道德二字，确实有一定深义，但它这不是老子的本义，老子所说的道和德远比一般所谓的人伦道德、伦理道德要深入的多。

老子是中国思想史上唯一的哲人。这句话的意思就是说我今天上午讲课讲过，说中国传统文化不产生狭义哲学，那么在中国所有思想家中，唯有老子一人，他的学说略略带有一点古希腊狭义哲学的意趣，不仅如此，老子所达到的思想高度在中国思想史上没有任何人可以跟他比肩，即使放在跟西方大哲比较上来看，老子思想在某一个方面所达到的高度，西方哲人也难以与他媲美，因此我们说，老子的目光别致而深远。

自古以来，对老子学说歧见分叉，误解甚多。秦汉以后，老子的学说被降格为黄老之学，所谓黄指黄帝，也就是把老子的一派虚实思想庸俗化为一派治学方针，而且老子的道也广为泛滥，茶有茶道，棋有棋道，文有文道，武有武道，连吃饭都有味道。可老子所说的道，究竟说的是什么，却很少有人能讲清，那么我们今天下午只有三个半小时，我们要把老子全部展开来谈显然是不可能的，讲老子思想及其文本，至少需要四十个学时，我们连四分之一的时间都不到，怎么办？我们今天下午只讲老子思想原旨和主线。所谓原旨，就是原教旨主义的那个原旨，就是老子当年究竟想说什么，所谓主线，就是老子道德经千年，它的究竟想，它的基本思想、脉络是什么，如果大家把今天下午这节课听明白，那么，你以后读老子的书读懂基本没太大问题，如果今天下午这节课，你听不明白，那么你读老子书，每一读就是一种体会，可你终究搞不清老子想干什么。

晚清的时候，有一个著名的文人，林则徐的朋友叫魏源，他曾经对老子书做过一个评价，他说老子道，太古道，太古书也。太古这个词在西方科学史上，是指三十五亿年前原始地球和原始生命的形成期，叫太古宙，大家知道中国有一个词汇叫宇宙，这个词的发明人是先秦诸子一子叫司子，所谓宇宙什么意思呢？宇指四方上下指空间，宙指古往今来指时间。太古宙，就是在时间轴上，站在西方科学史上仅指三十五亿年前，而在中国“太古”这个词，仅指盘古开天地的那个时段才叫“太古”。

我们知道老子，通常我们所说的老子也叫老聃，乃孔子师。就是做过孔子的老师，这个不需要考证。那么，老子大约应该比孔子年长二十岁左右，那么我们很熟悉孔子是公元前551年生的，那么老子大致就应该是公元前570年生，那么怎么会说太古这个词呢？这显然有个疑问。民国时候，有一个著名的学者叫吕思勉，他在中国思想概论一书中对老子书作过这样一个评价，他说：经老子书，此意甚古，有全书之义，女权兼优于男权，具足争其时代至早。吕思勉先生这段话什么意思呢？他说老子的书远比春秋末期要早得多，因为在他的书里，处处体现着母系原始社会的思想与心，因此，吕思勉认为具足争其时代至早。

那么在这里大家要注意，从两汉以来一直到民国时候，中国历代学者对老子书所做的著，所作的著本可谓汗牛充栋，可是呢？在这么多学者中，有相当一批学者认为老子是比孔子书迟的多的人，比如民国时候著名的学者像梁启超、范文兰、冯有兰这些人都认为老子是战国诸期的人。为什么会发生这样的分歧呢？是因为我们现在拿到手里的老子道德经这本书不是老子的原作，而是两汉以后四个文人著本的综合本。因此学界把它叫传世通行本，它是西汉早期一个叫何尚功的人的著本，东汉时候一个著名学者叫严尊的著本，三国时候曹魏所在地出了一个学者叫王必的著本，一直到唐朝一个著名史官叫赙仪的著本，这四大著本的综合本。那么，大家要知道，古代没有印刷术，任何一本书要流传，是靠人一个人一个人拿手，手抄过去，在抄书的过程中，发生个别字的错误和错愕，在所避免，甚至有的人把自己的理解和误解都加在其中，因此，古代的书很难找见作者的原本，再加上老子这本书是两汉以后四个学者的综合本，因此出入甚大。我们怎么知道这一点呢，在上个世纪末叶1973年，我们在湖南马王堆汉墓里出土了一套老子帛书，所谓帛书，就是写在丝绢上的老子书，书名叫老子，分上下篇，这本书的出土，我们会发现这个书分甲、乙两组，文本显然很古老。它的乙本，道德经的第一句话：“道可道，非可道，名可名，非可名”，表述为：“道可道，非恒道，名可名，非恒名”。哪个恒字，永恒的恒，能用这个字，说明它至少不避汉文帝刘恒的字讳。

中国古代为尊者讳，皇帝用过的字，名字里用过的字，时人不能再用。那么乙本中恒这个字能反复出现，说明乙本比汉文帝刘恒要早，而甲本中，邦这个字不断的出现，证明甲本不避汉高祖刘邦的字讳，它本子已经跑到先秦去了，那么，把甲乙，把甲本残破不全，乙本相对完整，把甲乙两本合起来就是现在很著名的老子帛书，老子帛书我们通过看老子帛书，会发现老子帛书的文词及其用字都相当古远，证明老子帛书远比道德经这个通行本要古老的多，要接近老子原本，尽管我们不敢说它就是老子原本。

那么，我们从老子帛书上可以再度证明，老子是远比孔子为早的人，甚至老子并不是只作为孔子师的那个老聃，耳朵的耳，这边一个冉冉升起的冉，而很可能是老聃加系的总称，也就是说老聃家系，祖祖辈辈做周王的史官，不是春秋末期的思想，甚至代表商代氏族部落的思想，那么大家要注意，老子其人很可能不是作为老子师的那个老聃，而是老聃家系的总称，我们现在拿到的文本，也未必是，那么大家要注意，关于古书上对老子的记载，片言只语，记载最多的就是司马迁的史记，可是司马迁在史记中给老子作传竟然不到700字，而它给孔子作传和释加传，竟然有一万多字，而且司马迁根本搞不清老子是谁，所以史记中只提到或曰、或曰，他另提到了一个聃，这个聃呢是战国中期，他作了个说明，他说这个老聃的七世孙曾经在汉文帝手下做事，就是在汉文帝手下做官，古人结婚很早，十几岁就结婚，一代人，我们顶多算他二十年到三十年，那么七代人，按二三十年算，也不过二百年，从汉文帝那时候往前推二百年，确实推到老子。

为什么会发生对老子的重大误解，时间上都说不准老子是谁，是因为我们现在拿到的道德经这本书，里面充满了两汉的时代甚至充满了两汉时代的甚至唐代的，因此老子道德经这本书距离老子原本颇有距离，好在道德经这本书，老子思想的主节、大义没有失掉，因此我们今天讲学仍然用道德经来讲，因为用帛书来讲太深奥太难懂。好，那么，我们关于老子其人和老子其闻，我就简单交代一点。因为我们实在没时间来详细讲老子的身世，我只告诫大家，你读史记，看史记中对老子的记载，你要小心，因为司马迁说不清老子是谁，而且里面的记载大多是矛盾的、或者是有出入的，所以司马迁自己都承认说他说不清老子是谁，他说：老子隐君子也。不是吸毒的那个瘾君子，是隐士的那个隐。说老子是个隐士，他搞不清老子是谁。

那么我们下面就看一看老子文本，极其古老的一个表征，我们在帛书中二十五节，见到的一句话跟道德经第六十二章完全相同的话，却使用了完全不同的字，在道德经里有一句话叫：立天子，值三公。什么意思？他讲随着人类文明的发展，人类社会的紊乱度逐步增加，因此不得不设立天子，而天子要管天下，不得不建立三公九卿这样的政治制度，可是这句话，在老子帛书里表达为：立天子，值三乡（音同）。我把乡字甲骨文写在黑板上，请大家看这个字，什么叫做乡，乡这个字首先画了两个趿坐着的人，对坐着吃饭，中间画了一个古代的石器叫做必，而且有意识把两个人的嘴画得很夸张。什么叫乡，在原始氏族社会期间，大家都生活在血缘群团之中，大家可以对坐在一起吃饭的有血缘关系的人叫乡，中国今天农村还在严格的这个字义上使用这个字，叫乡党，就是同村人，王家村、张家村、李家村，每个村是一个血缘群团，不得通婚，走到外地，碰到自己的同村人，把他叫乡党，就是在这个含义上使用，请大家注意这个字就是繁体字“乡”的来源，可他同时也是“卿”这个字的来源，卿这个字什么意思？客人的意思，客卿的意思，它为什么为转化出第二个字，是人类文明化社会的表现方式和进展方式，是超血缘化发展，也就是从血缘性的氏族社会，发展为血缘氏族关系的联合，这叫部落，然后再发展出部落联合，这形成国家的雏形，在这个超血缘化的发展过程中，如果外氏族、外部落的人也来到你本氏族跟你对坐着吃饭，这个时候，他已经跟你没有血缘关系，而跟你是客人关系，因此演化出第二个字“卿”，它表达着人类社会向超血缘化的发展过程中字义的变形。可是请大家注意，老子用：“立天子，直三乡”，按道理应该用“直三卿”，“三公九卿”的“卿”，他居然连“卿”都没有用，而用的仍然是最原始的一个字“乡”，表明什么，表示“卿”这个字还没有出现，老子的文本已经出现。老子作为周代的文化总代表，朝庭的最高文化人，史官他不可能不认识某一个重要字，可见老子文本之古老。