近思录读书笔记22

关于人性（下）

1.40

（《杨遵道录》伊川先生曰）性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。

这里的性特指人性，才，即材，质性也，气，气禀也，生而所具。

伊川先生说，人性的本原是天，各人的质性在来自其气禀。气禀清，则质性清，气禀浊，则质性浊。质性有善和不善之分，而人性没有不善的。

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。（《孟子·告子》篇）

对才的定义，伊川先生与孟子的界定显然有很大的区别，但他们所要表达的主旨并无不同。

1.41

（《少日所闻诸师友说》伊川先生曰）性者自然完具，信只是有此者也。故四端不言信。

伊川先生说，人性禀承于天，是先天自然，而完备无缺的，而信只是说信奉这个本性，所以孟子在阐述人性四端的时候，只说仁义礼智，而没有说信。

依照伊川先生的解释，仁义礼智是人性本身的用，而信则是对仁义礼智的遵循与认同，它不是人性的用，而是人性本身，信即诚，仁义礼智是分而言之，而信则是统而言之。

1.42

（《附师说后》伊川先生曰）心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。

所谓生道，即天地万物的气象，明道先生说：万物之生意最可观，此“元者善之长也”，斯所谓仁也。

伊川先生说，心，是人性之生意的载体，有了这样一颗心，人的形体便具备了生生的气质。恻隐之心，就是人的生道的表现。

可见，人之所以有恻隐之心，盖因视万物为一体，人鱼万物之间，人与人之间，都是一个整体。因此，恻隐之心是四心的基础，甚至可以说，羞恶之心、恭敬之心、是非之心等都是蕴含在在恻隐之心之中的，义礼智的本质都是仁，义礼智是仁的具体表现。

38条到42条所讲，主旨都是人性的善恶问题，38条从万物普遍之性切入，天下之理，原其所自，未有不善。人为万物之一，人性无非是人的特性，故人性无不善。随后几条分别从不同的角度展开，试图厘清性与命、理、心、才、仁义礼智信等概念的联系与区别。