论哲学-- 从必然到自由
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不二和大家聊了太多哲学，但一直没有给出哲学的定义是什么。很多朋友肯定是懵懵的，在本文的开始不二首先讲一下什么是哲学的问题。
论哲学-- 从必然到自由
如果听过水白所讲的西方哲学史的朋友都知道，人类历史上有文字记载的第一位哲学家是古希腊的泰勒斯。他使人类的思想史从神话进入了哲学，从迷信中生出了理性。具体的说，泰勒斯开启人类古典哲学时代，他说：“水是世界的本源”，这确立了哲学的第一个问题“本体论”即什么是世界的本源的问题。虽然，在古典哲学后期，智者学派和苏格拉底一脉开始在人类的认识上进行探索，也在逻辑学、美学、伦理、政治方面有了些研究，但这个时期的哲学家最主要的争论就是在“本体论”以及衍生出的“自然哲学”（自然的规律）。值得一提的是在这一时代的末期，伊壁鸠鲁和芝诺第一次提出了人类与自然的关系，这是本文的标题也是在后面要重点去讲述的--从必然到自由。
论哲学-- 从必然到自由
时间来到中世纪，由于种种原因。或许是那个时候的人们的感性战胜了理性；亦或是当时的科学还不完善而人们对自然的探索而产生了敬畏之心；再或是人类极其渴望寻找到如何从自由到必然的答案。人类又一次将自然规律人格化，不过比起神话时代，它的传播更广，影响直至今日。不二对它的定义是：神话与古典自然哲学的结合。
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迷雾开始散去，光明带来希望。但似乎，人类总是从一个极端走到另一个极端。人类开始将那个神话的、人格化的东西赋予人类自身，这是一次理性的复辟运动，其十分彻底，以至于在文艺复兴末期极端的主观唯心主义诞生“存在就被感知”—贝克莱。
综上，从公元前700年到公元1750年，虽然有一些关于社会、家庭相关的思考，但这个时候的哲学家们主要是在围绕“本体论”和“自然哲学”这一系列问题上的探索。
论哲学-- 从必然到自由
随着人类的生产水平的提高，区域间个交流变得越来越紧密，城市在不断地向郊外扩张，风帆飘荡在各个大洋。从文艺复兴末期到接下来的两百多年里哲学家的任务从对于整个社会、自然、世界、宇宙的研究，开始变得越来越小，看看当时的那些名人的头衔可以看出来。一般是哲学家、经济学家，哲学家、政治家或者哲学家、科学家。这个时期，大量的学科开始独立，科学、经济学、艺术等，而这一时期的科学家主要在研究国家、社会、民族的起源，以及衍生出的伦理学、道德的问题。随着这种变化，人格化的力量的那些信徒们开始不断地去掩盖自己的落后和试图去调和它与科学之间的斗争。
论哲学-- 从必然到自由
好了，刚才不二用极简的篇幅大体上讲述了一下哲学的发展过程，也可以说是人类思想的极简历史。大概可以看出，哲学主要研究：本体论、认识论(认识、意识)、逻辑学、政治哲学、历史观、伦理、美学和自然规律……其实先抛开本体论和政治，哲学的其他范畴都是和我们的生活息息相关的。借用马克思的对哲学下的定义--研究世界最一般、最普遍的规律的世界观和方法论的统一。关于这句话的含义，不二会在以后讲到唯物辩证法正文是在做解释。
这里先下一个结论，无论是文艺复兴之前的那些问题还是之后的那些看似是政治的东西，归根到底，这些哲学家或是其他什么学家，其实都是在试图去回答如何从必然到自由的问题。或是那些专注在特定领域的人们，他们的成果，其实是这个大问题答案的一个个拼图。
前面不二简单地带大家回顾了一下人类的思想史，下面跟大家聊聊本文的最后一个问题，也是前文中经常提到一个问题—从必然到自由。
论哲学-- 从必然到自由
不二说哲学问题归根到底就是“从必然到自由”的问题，人类的一切活动归根到底是为了解决这个问题。为说明这个问题我们再回到历史中去一探究竟。
论哲学-- 从必然到自由
人类真正开始有别于其他动物是因为我们开始有了意识，开始可以改造自然，对自然的依赖开始逐渐减少。最开始我们的祖先学会了如何去驯化动物，如何驯化植物，但那个时候生产力还是很低的每个人都需要去生产、采集食物才可以生存。
那个时候，人类崇拜自然，认为每个自然现象的背后都是神的活动。干旱、洪水、闪电……这个些在现在中学生就可以解释的自然现象，在那个时代的人类会认为是他们做错了什么，他们会通过祭祀去乞求神的宽恕，甚至会用同类的生命。对于那个时候的人们，必然就是自然的力量，他们以为必须要通过祭祀才可以获得自由，直到人类学会了生产工具。
论哲学-- 从必然到自由
人类学会了制造工具，这是新旧石器时代的划分依据。人类的生产力在这一时期得到了第一次质的飞跃。部落开始产生了简单的分工，在生产方面有负责生产食物，有人去狩猎，还有人利用皮毛和纤维制作衣服；部落里有了专职的祭司和记录部落事件的人。这就是恩格斯所说的：“当人类的生产力得到提高，产生里体力劳动和脑力劳动的分离”。
随着生产力的继续发展，一个人在单位时间里可以生产的东西已经远远地超出了个人和家庭的需求，这个时候，商品经济产生了萌芽，随着而来的是人类组织结构的巨大改变—从部落到公社再到城市。
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城市的出现是人类需要面临的必然多了一个社会秩序。
也是在这个时候，哲学诞生了，前面讲了太多的哲学史，这里就不在赘述。希腊古典时期的哲学家从泰勒斯到亚里士多德，开启了人类对两个必然的思考—自然规律和社会秩序。和谐与秩序、必然到自由，因为社会是一个共同体，一个人在社会之中则必然要遵循自然和社会的双重秩序的规范。就算是他脱离社会，回归自然，他也必然无法摆脱自然规律。
所以在古典时期就已经出现了解释自然组成的朴素唯物论和从人的认识出发的苏格拉底学派，以及古典时代末期的亚里士多德开启的自然科学。
朴素唯物主义虽然其观点在今天看来是荒谬的，但其的意义是重大的。比如泰勒斯的“水是万物的本源”，他用归纳法的思想去揭示世界的本源，关于世界的本源是什么这样的问题看上去貌似与我们每个人毫无关系，与实际生活毫无关系，甚至是毫无意义的。其实不然，搞明白万物的本源是什么，万物的本源是同一的，有这样的结论才能给构建秩序，建立和谐提供依据，而且这也解释了自然和谐是一个客观事实而不是人类的主观想象。
而苏格拉底学派从人的认识出发，这或许是因为相比早期唯物主义，那个时期的社会组成更加复杂，社会更加庞大。这个时候需要在社会制度上去深入探索，所以衍生出了道德、伦理和政治哲学。
论哲学-- 从必然到自由
说到这大概讲述了一下两个必然--自然规律和社会秩序。下面聊聊自由。
自由，因该是每一个人都想拥有个，也确实有权去拥有。但自由是在必然之下的自由，我们不能脱离客观客观规律去做事，我们也不能跨过社会秩序去为所欲为，自由不是绝对的自由，只有相对的自由。
面对自然的规律，人类为了在这面前的自由度可以更高一些，就必须要在遵从自然的前提下认识自然、改造自然。这个歌过程中，从形式上科学扮演了中的角色，哲学在此起到了关键的作用。就像我们可以无限接近光速，但却无法超过光速，要明白的是，我们不知道光速是30万千米每秒，我们就无从得知我们的技术距离大有多么远。所以，自然规律是我们在自然面前可以为所欲为的最高限度。
面对社会秩序，因为社会秩序不像自然规律那样是不变的，所以我们一方面需要推动生产力的发展，一方面需要提高类自身的素质，只有这样才能去无限接近自由。由此可以看出，人类社会具有客观和主观的二重性，去解释的时候也就更加复杂。在这里，科学和哲学是相辅相成的关系。我们需要科学去推动生产力的发展进而推动更适合人类的社会组织结构，另一方面我们也需要哲学将这种鱼当前生产力相适应的社会组织结构建立起来。
从必然到自由，就先说到这里。
