事，不过“三”
事，不过“三”耳
在我微信朋友圈的签名档，我写的是那句（自以为得意的）原创的“座右铭”，即——
论事[技][术][道]，观物[长][亭][肖]。
简单来讲，前半句讲的是我们在看待、或者从事某件事情上，其实都会有三个相互递进的层面存在着，每一个人在相关事情上的角色、权限和能力，决定了他在这件事情上应该从哪个层面去多做思考、着重去做他所对应的那个层面的事情。就拿产品营销这件事情来讲，最基层的销售人员，大多是以最基本的知识和能力来直接面对分散的、单一的产品客户，最多也就是一个区域的范围；而到了产品相关公司营销决策部门或者市场部门，他们的着眼点，就是一个整体市场的考量了，他们就要运用到一些背后的资源来支撑具体到每个区域的销售网点，所以，他们对于相关事务思考的维度，就必然会有一个显著的上升了；而到了公司高层、尤其是领导人、决策人，他要考虑的。就不光是产品销售本身的事情了，企业的走向、社会价值的体追逐和现，甚或与资本的嫁接和运作，等等，都会另企业的领导者从一个“道”的层面去看待、思考和判断问题，然后才能够作出妥当的决策。
至于说后半句，说的是没一个事物，都必然存在着其从形成、产生，到壮大、一直达到其顶峰，然后逐渐走向衰落（有些甚至是“突然死亡”）这样一个必然的轨迹。因为时代在飞速进步，技术在飞速发展，人类社会的每一个事物，都无时无刻地沿着其[发生-壮大-消亡]的轨迹在运行，只要认识到这一点，我们就不会为任何事物的发展和消亡过程耿耿于怀，在做决策的时候，也不会因为对规律的无知，而形成对相关事务错误的判断。
好了，说了半天的[技][术][道]和[长][亭][肖]，但我可不是来兜售自己的“座右铭”的。你发现吗？无论是所谓的[技][术][道]，还是所谓的[长][亭][肖]，它们都有一个相同的规律，就是我们一直常讲的所谓哲学上的“三段式”！我们生活中的很多事情，大多会被一个相同的数字所贯穿，那就是——“三”！
其实，我们所处的这个世界，以及这个世界上的人和事，还真都逃不过这个“三”咧~
周所周知的一个最基本、但却也是最为深刻的命题是，作为数字的3，三点构成一个三角，形成一个平面，因而就能达到一个最基本、也是最稳定的支撑平衡。因而可见，“三”这个数字，理当作为一种抽象的主干，无处不在地充斥着我们的日常。
一直以来，这人生就有个“三境”的说法。王国维有人生三境说：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”孔子也有人生三境说：“少年人血气未定，戒之在色；中年人血气方刚，戒之在斗；老年人血气已衰，戒之在得。”这里道出了人生在不同阶段各自不同的价值追求和存在意义。据讲这做过“呵苗如子、杀人如麻、挥金如土”类似事情的曾国藩，也曾有人生三境：“少年经不得顺境；中年经不得闲境；晚年经不得逆境。”
再来看看物的方面。都说水有三境，为“不污，不形，不灭。”不怕同流合污，没有固定的形状，生生不灭。我则以为，老子所述所谓的“上善若水”，指出的则是水的另外三个属性：即“不形”（柔性而兼与万物）、“不鸣”（忍得孤独，不因价值利他而哗众取宠）、“不争”（滋养万物而不予争利）。
因而我在想，其实尤其在我们汉语文字里面，“三”已经不仅仅是实际数字的“3”，还有一个就是拿来比喻和形容一定的程度和层次的。
即便单以纯粹的数字讲，我们生活中的“三”字也几乎就是无处不在的：时间上，我们有过去、现在、未来这三者之分；空间上，我们也有上、中、下；形态上，有大、中、小；程度上，有底、中、高……如此种种，不一而足。
何以如此？其实“三”这个构架，也并非就是宇宙自然强塞给人类的硬性规定和存在的本原，而是我们人类为了便于对身外世界的了解、鉴别和界定，凭借着人类独特的智慧，长久以来所形成的认知框架。但正因如此，也从另外一个侧面证实了万事万物的“事不过三”了。
就像在长久以来文化艺术的发展过程中，人们（尤其国人）也总爱以“三”这个概念来对他们所认为的作品的杰出和经典予以概括：我们都知道《诗经》就有风、雅、颂三体，而对于书法大家，行书就有王羲之、颜真卿、苏轼，而被誉为“天下三大行书”的，便是《兰亭序》、《祭侄季明文稿》及《黄州寒食诗》了。
如果要说哲学上有哪些个“三”，那我们人类首先就面临着三大终极问题：我们是谁?我们从哪里来?我们到哪里去?
物理上，我们时常聊到讲到一个“三体”的概念，其实所谓三体（three-body problem），那也是天体力学中的一个基本力学模型的概念，据说指的就是研究三个可视为质点的天体（这些质量、初始位置和初始速度都是任意的）在相互之间万有引力作用下的运动规律问题。这三个天体的。
另外一个有意思的方面，就是我们时常挂在嘴边的《易经》，这个“易”，归根结底，讲的其实就是“三易”：即“变易”、“简易”和“不易”。所谓变易，就是告诉我们，这世界上的事、世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时/空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。从物理学的角度，也就是一个“运动”无所不在的原理了。而所谓“简易”，作为《易经》的一个最高的原则，并不是单纯的说，一旦你了解了那个事物以后，什么事情都变得明明白白，无甚寥寥了；而是说，这世界上的万事万物，不论其如何变幻，都自有其本身的运行规律可循的，最终都是万变不离其中。只要掌握了期间的规律，我们就可以来个“举一反三”，在相关的事物认知上获得事倍功半的认知效果。而所谓的“不易”呢，就是说，虽说这万事万物随时随地都在变，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能“易”出（“变”）出这万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。至于那个东西是什么？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。对于老子、甚或《易经》来讲，那就是“道”了吧~
说起《易经》，还有另外一个“三”的存在。因为虽说《易经》广大精微，无所不包，“其大无外，其小无内”；但其实说到底，整部《易经》，也就只讲到三个字而已！哪三个字哪？一个是“上”，一个是“止”，第三个就是“正”。
所谓“上”，就是“上进不争”。上进是每个人最基本的做人修养。从小求上进，惯性一样主导了大多数的人生。其实，上，不需要量化，不参与纷争，不特指官位一直往上升，财富一直往上飙。上，是一种态度，一种对于正能量的追寻与信仰。
所谓“止”，就是“适可而止”，万事有度，适可而止。如果“止”不住冲过头，就不好了。人们常说，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信……说的就是这个道理。
而所谓“正”，那就是一种“人间正道”，是我们每个人无论出于何时何地、何种境况，其内心深处都应秉持的那个准则。
这个“正”，就叫做“道”。我们说一个人很上道，就是从上至道。可能这当中经常会出差错，会走上偏道，所以要及时调整，不断拉回来，这就叫人生。上、止、正，这三个字，都只差一点点而已，一个上加一竖就变止，止上面再加一横就叫正。凡是中国字，有上面一横下面一横的，都告诉我们，上面那一横叫做顶天，下面这一横叫做立地，而人就在其中间。做人就要顶天立地，堂堂正正。所以，这又是一种“三”的哲学了。
而我们现有的东方哲学的渊源来看，经过了大浪淘沙，流传到今天并且我们时常能够用来为我们所用的，无非就是儒释道三种耳。就其各自的视角和态度，相比较而言，儒学讲究的是一种积极的人生态度，即所谓“入世”，并以此作为做人的基础；而到家呢，随心所欲，相信道法自然，认为“天道之不可违”，讲究的就是一个“无为而治”；而佛学，是一种“以出世的方法入世”的人生态度，以一种对于世界的悲悯，通过自己的苦修和付出，来实现“渡人渡己”的“超世”理想。此三大家，并无价值上的高下分野，而是从不同的角度和切入点，为我们俗世间的人们，提供了高于我们一般认知的处世方法。
可能说的过于艰深了。我们回过头来讲我们日常中的“三”字效应。其实那个“三”字，从某个事物的层次和境界来讲，它都是对原有轨迹的一种哲学意义上的否定，并以其“否定”，达到哲学层面上的又一次上升。
就好比说，一个人他对于世界的认识和感受，就常有这样一种有趣的说法，叫做：“看山是山看水是水/看山不是山看水不是水/看山还是山看水还是水”。
其实这就是人们对于事物认知的一个过程和规律。从“不知”（懵懂天真的无知），到“有知”（自以为是的博学多知），最后升华到新的“不知”（越是博学越感觉自己的“无知”）。
还有说到我们的行业，说到家居的设计，其实也有着常说的三重境界: 第一层次——是表现为一种“无设计”；第二层次——则普遍表现为一种“有设计”；第三层次——应该是设计的最高境界了，表现为另一个层次的“无设计“。”
其实很多时候，我们所说的那个“三”，未必就是一个实际的数字，而是为了表达一种重复、层次的递进关系。
就好比成语里面就有：三心二意、冰冻三尺非一日之寒、避军三舍、三顾茅庐、此中三昧、狡兔三窟、举一反三、三缄其口、三教九流、三令五申、三生有幸、三思而行，等等。 之所以以“三”这个数字还表达一种多重和复数，或许从数学的意义上讲，就另有一层更深的学理了吧……
三者，《说文解字》有云：天地人之道也。陈焕曰，数者、易数也。三兼阴阳之数言。一下曰道立于一，二下曰地之数，王下曰三者、天地人也。老子曰：一生二，二生三，三生万物。
或曰：三者，命之数也；所谓“命”者，道也。
好吧，回过头来说几句“人话”，也就是讲，当我们意识到、或者了解了我们身处的这个世界，掩藏着无数的“三”，也就同时掌握了相关事务的运行规律。如此，我们在认识问题、看待问题，乃至在某个问题、有些事情的价值判断上作出我们应有的看待和评估时，就不会被眼前的表象所迷惑，而获得我们应有的正确判断和决策。
