正行发心

第三、正行发心

一、发菩提心的利益

在一切大乘佛法之中，发起菩提心是最殊胜的。因为三菩提果位中的声闻与缘觉，是由佛语而出生，而佛果却是从菩萨生，菩萨除了大悲心、菩提心、无二慧以外，没有其它根本生因，所以不发起菩提心，不能成就佛果，唯有发起菩提心，才能步入佛位。初入大乘还未生起菩提心的道友，应时时忆念此心的利益：由于发心，自己从此便播下了涅槃安乐的种子，当来因此可摆脱轮回的痛苦；由于发心利他，可以减轻我执，能与佛法极易相应，自可遣除烦恼的忧苦；由于发心利他，不为自己求安乐，但为众生谋佛果，远远胜过声闻缘觉自利之乘；由于发心利他，犹如将善根之水倒进功德大海，令善根无尽增长；由于发心利他，心量广大胜过虚空界，所获福德尤为广大；由于发心利他，便可成为佛的意子，将来一定继承佛陀的法王位；由于发心利他，为安乐奠定了稳固的基础；由于发心利他，福智犹如如意宝树，成为世间众生的应供处；由于发心利他，白法天尊相随护佑，实现一切所原，尤其利他的伟大事业；由于发心利他，迅速成就菩提果位……发心有无边利益，无法尽述凡想成佛者，为何不速速发起菩提心呢？

世尊转生为莲花国王时，一次他的领土内发生了一场严重的瘟疫，许多人因此而丧生。国王唤来医生问：“如何才能有效地消除瘟疫？”

医生回禀：“如果有如河达鱼的肉便可医治，其他的办法因为瘟疫之毒所遮蔽而无法知晓。”

听到此话，国王选择了一良辰吉日，清晨沐浴、更衣、受持八关斋戒、对三宝做了广大供养、猛烈祈祷之后便发愿：愿我死后立即转生为斗雪河 中的如河达鱼。说罢便从数百丈高的皇宫上纵身跳下，结果即刻化生为斗雪河中的如河达鱼。接着那条鱼以人语对众人说：“我是如河达鱼，你们取我的肉吃吧！” 于是众人纷纷割取它的肉，身体的一侧被割完后，它又翻到另一侧让人割，一侧的肉割下后，又长出来，就这样轮番交替。食用鱼肉后，所有的病人全部恢复了健 康。那条鱼又对众人说：“我就是你们的莲花国王，为了让你们摆脱疾病而舍弃自己的性命转生为如河达鱼，你们如果想报答我的恩德，就应该竭尽全力断恶行 善。”众人也依照他的教诲去做。从此之后，他们都没有堕入恶趣与邪道中。

此外，世尊曾经投生为一只庞大的乌龟，有五百商主去大海取宝的途中，船只毁坏，接近死亡。这时，乌龟以人语对他们说：“你们全部骑在我 的身上，我救渡你们到彼岸！”于是它将所有商主载到岸边。因为疲惫至极，一到岸边它就睡着了。这时有八万只蚊子一起吸吮着它的鲜血。乌龟醒来后，看到这种 情景，心想：如果回到水中或者就地翻滚，恐怕这些蚊子就会死亡，于是它依然如故地躺在那里，舍弃了身体与性命。世尊成佛时，当时的八万只蚊子转生为八万天 子前来闻法，最后现见真谛。

二、大乘显宗之发心

次正行发心者：

吙！如同三世佛佛子

已发最胜菩提心

我亦为度遍天众

愿发无上胜觉心

复次，正行发菩提心之修法者，自己应知愿菩提心之中心要点就是“发心为利他，求正等菩提”及对犹如无尽虚空般之不可思议有情生发广大之慈悲心。修此要点时，观想自己前方虚空中，充满了上师三宝三根本，我与一切有情于此无比殊胜的皈依境前至诚地立誓。首先以惊叹稀有之心，念一声“吙”，表示发心之重大与关键，然后念诵忆念“如同三世”等四句偈，其意义为：无边有情从无始来，由于业力之召感，沉溺于三界火宅之中，无实义地遭受难忍之苦，于如是有情，如同过去、现在、未来三世诸佛及佛子已发最殊胜之无上菩提心，我亦应为了度化一切周遍天际的众生，而愿无有任何虚伪、真诚地发起无上殊胜的正等正觉之菩提心。如是一心忆念金刚句的意义，一边立无边的誓愿，一边口中念诵。念诵之时，可以于藏音或汉义中任选一种。无论如何，不能有口无心，认为只要念得象唱歌一样好听即可，而应法与心相应，口与心一致。此偈应念诵至少十万遍，若圆满数量时仍未生起胜心，仍应励力念诵，直至到量为止。

行者于相续中生起（或相似生起）菩提心后，若有密乘清净见解，则可继修密乘之发心。

三、殊胜密咒果乘之发心

上颂诵十万遍后，次修殊胜密咒果乘之发心：

我与无边诸有情，本来即是正觉尊，

了知如是之自性，即发殊胜菩提心。

如是随力诵。

通过修习与大乘显宗共同的菩提心，依上颂生发菩提心之偈语，数数串修诵持十万遍之后，复次具足密乘见解之学密宗者，当修殊胜密咒果乘之发心。其意义为：我与无边无际犹如无尽虚空般之诸有情，因突然性的无明客尘之染污，从此便沉溺于种种假立的迷乱显现中，无意义感受不实六道之诸类苦乐。其实，众生虽在迷乱之中，但却从未离开过无生的法界体性，此为本来大平等。自现不灭的显现，为本来清净大光明。轮回之当下，即本来等净无二之双运体性。因众生未见如此本面，不知自己本具如来德相，枉受轮回诸苦。在此修道时，显宗讲众生为成佛之因，修道为成佛之缘，因聚缘和时，究竟成就佛果。若按密宗了义之修法，众生本来与佛无别，唯因突然客尘无明遮蔽，不能显发自己的本来佛性，于此正在迷现之时，亦需暂时如幻修道，自心安住本性。因为一切分别心的本体即是无二的大空与光明，本来即是究竟的上师正觉尊，一刹那亦未离开过本来具足的究竟佛果。所以自己的五蕴为五佛之体性，一切分别心为佛智之体性，了知如是之自性后，见众生不明此义，仍沉迷于六道之幻现中，我今值遇此殊胜密乘之殊胜见修行果，即应情不自禁发起殊胜菩提心，令一切有情早悟本来觉性，速脱轮回苦海，显发本来具足一切功德之体性。如是随自己的力能诵持而修习此密乘之无上发心。

第四、后行结座

在每座修圆满时，行者对皈依境应再三祈祷，未生起菩提之心愿令生起，已生起之心愿令不坏，究竟唯愿此心稳固不退。接着观想皈依境融入自身，令自相续逐渐与上师之相续变成无二，在甚深的离戏实相中，初学者大概安住念一遍百字明的时间，然后串修后后引导，继之念回向文等回向善根。于一切威仪中，尽力修持愿菩提心的自他平等、自他相换、自轻他重之学处，及行菩提心之六度等学处。诸如行路、绕塔、转经、闻思、饮食、开门、关门、坐卧……等时，无不为利一切有情而精勤修持。