《论语解谜·破解“行”与“为”》-浸死专家的浅水
《论语》原【第02篇为政第13章】
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
【游梦僧直译】子贡问（如何成为）君子，孔子说：“先修治他的言谈而后依从他（所修治过）的言谈。”
【游梦僧意译】子贡问如何成为君子，孔子因应子贡多言无实的性格，故回答他说：“先修治他的言谈，使言谈信实，而后依从他所修治过的言谈。言谈信实且做到言行一致，即为君子也。”
【杨伯峻译文】子贡问君子，孔子说：“先将要说的做出来，然后再说。”
【钱穆译文】子贡问如何才是一君子？先生说：“君子做事在说话前，然后才照他做的说。”
【李泽厚译文】子贡问什么是君子？孔子说：“先履行所说的，然后再说。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【详解】《论语》此章的“行”的特殊意义，想必许多人想都没想到过。不信，往下看，本僧将从多角度、全方位解读这“显而难”的“行”字。
子贡，端木赐（公元前520年－公元前456年），复姓端木，字子贡。春秋末年卫国人。善雄辩，有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富，其言语排第二。
子贡经商头脑发达，被称之为“儒商之祖”，“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
君子，指人格高尚、道德品行兼好之人；或指地位高的人。先秦经典，如《论语》、《易经》和《诗书》等多有使用。专有词，解读时不转译，直用。
“问君子”应该作如何解读，到底是“如何成为君子”，还是“君子是怎么样子的”，又或者其他，须要看后面说了些什么，才能反推得出来。
行，修治，治理。《墨子·经上》：行，为也。而“为”有“修治，治理”之意，如“为学”。
中文许多词语，都是同义组词，“修行”就是其一，修就是行，行就是修。
如《论语》【05公冶长篇16】子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”从句式来反推，由后面的“事上也敬”、“养民也惠”，就知道“己”是“行”这个动词的受词。“其行己也恭”，就是“他修治自身哪，恭肃!”，用白话来说，就是“严于律己”。
又如《论语》【13子路篇20】子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”“行己有耻”，就是“修治自身（以至于）我耻辱感”。
又比如“子行三军”，就是“你治理、管理三军”。
“行”字的解读，是《论语》本章的关键，它的解读像“谷”、“死”等字一样，是开启《论语》之门的神秘钥匙。
言，言谈。
先行其言，先修治自己的言谈。
之，是代词，代指前面的“言”，即指“修治过的言谈”。
先行其言而后从之，先修治他的言谈然后依从修治好的言谈。
为什么要先修治自己的言谈？本僧不瞎编乱造，咱继承秉承“以《论》解《语》”的原则，用《论语》自身的话来证明之。
《论语》【14宪问篇20】子曰：“其言之不怍，则为之也难。”——怍，惭也。孔子说：“那说的不惭（大言不惭），那么做到它也难。”就是要求人修治言谈，莫大言不惭，瞎吹乱侃。
《论语》【14宪问篇27】子曰：“君子耻其言而过其行。”——不修治自身言谈，就会“言过其行”，君子耻之。
《论语》【04里仁篇22】子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”——理同上：说得出，做不到，耻也。
……
正因为“言之不怍为之难”、“君子耻其言而过其行”和“古者耻躬不逮言”，所以，要成为君子，就一定先“行其言”，就是“修治言谈”。经修治过的言谈，“不过且怍”，故后可从之。
杨钱李三老，根本就没弄明白《论语》此章说什么，乱解一通。说什么“先把要说的做出来，再说”，不知所谓。如果所言所行之事是错的，这先做还是先说，能改变其错的本质吗？！
咱看看北宋·邢昺·《论语注疏》——正义曰：此章疾小人多言，而行之不周也。子贡问於夫子曰：“君子之德行何如？”夫子答之曰：“君子先行其言，而後以行从之，言行相副，是君子也。”
特别注意，“而后以行从之”，很明显，就是行从言，且这“言”是先“行”（修治）过的。《论语注疏》是解读对的。
众所周知，孔子善于因材施教，而这一章就是一个例子。一个君子的品质自然不一而足的，为什么孔子独以“行其言”（修治言谈）来回答子贡呢？
因为子贡就是一个吹牛大王，平日无事就喜欢“方人”，即评点别人（见《论语》【14宪问篇29】子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”。）
《史记·仲尼弟子列传》载：“子贡好废举,与时转货赀。喜扬人之美,不能匿人之过。常相鲁卫,家累千金,卒终于齐。”看，“喜扬人之美,不能匿人之过”，用现在的话说就是“口无遮拦”，喜欢对人评头品足。
正因为子贡有这样的性格，故夫子借他来问如何成为君子之机，特以“先行其言而后从之”来提点他。
比如，不同的人问孝，孔子会因人而异给予不同的回答；不同的人问君子，孔子也会因材施教给予不同的回应。这点，对于解读《论语》的人来说，是必须得有的意识，在解读《论语》的时候，除了要知道孔子回答别人的话的意思，还要分析为什么他会用这话来回答。
用这样的解读角度，咱再简单解读一下，同是“问君子”的篇章。
《论语》【14宪问篇42】子路问君子，子曰：“修己以敬。”因为子路勇，易冲动而对人不敬，所以让他学会敬重别人。
《论语》【12颜渊篇04】司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”为什么他又人让司马牛修“不忧不惧”呢？因为他的哥哥司马桓是个不安份的大官，司马桓，就是《论语》提到的霸凌孔子的“桓魋”。
据《左传·哀公十四年》载，（司马牛）其兄司马桓作乱于宋，对此司马牛坚决反对。其兄失败奔卫，他就离卫去齐；其兄奔齐，他又离齐奔吴，誓与其兄不共事君。
你说，有这么一个不省心的哥，老是搞作乱专权，自己能“不忧不惧”吗？故孔子以“君子不忧不惧”回答他的“问君子”。
好，不扯太远了，咱继续解读本章内容。
前面说了，不看后面孔子的回答，很难知道“问君子”作何解读的。经过上面的解读，可知：“问君子”是“问如何成为一个君子”。
《论语》此章的“行”字，就是“修治”的意思，修行修行，修就是行，行就是修。本章强调的是：要成为君子，就要修治言谈，使言语信实，然后言行一致。
试想，一个人整天满嘴跑火车，动不动就胡吹乱嗙，这种人，你信得过么？绝对是“信他一成，双眼失明”（此话要用广东话讲才押韵）。
父母教育孩子，就是先要求小孩子从讲真话讲实话，做诚实的人。
综上所述，咱可以把此章意译为——子贡问如何成为君子，孔子因应子贡多言无实的性格，故回答他说：“先修治他的言谈，使言谈信实，而后依从他所修治过的言谈。言谈信实且做到言行一致，即为君子也。”
最后，做一个提示：古文中的“行”与“为”，有近似的意思。世人多误读的“人不为己，天诛地灭”就是其一，具体的讲解，这里就不展开了。简单提示一下：“为己”是“修治”之意，而不是“为了”。
《论语》此章，就简单解读至此。
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【第02篇為政第13章原文】子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
【遊夢僧直譯】子貢問（如何成為）君子，孔子說：“先修治他的言談而後依從他（所修治過）的言談。”
【遊夢僧意譯】子貢問如何成為君子，孔子因應子貢多言無實的性格，故回答他說：“先修治他的言談，使言談信實，而後依從他所修治過的言談。言談信實且做到言行一致，即為君子也。”
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